Православный катехизис - Храм святого апостола Андрея Первозванного города Уфы

Основу настоящей публикации составляет следующее издание:

Пространный Христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви / Святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. — 160 с. Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.

Текст катехизиса, содержащийся в указанной книге, в целях его лучшего понимания современным читателем представлен здесь в адаптированной версии. Редакцией сайта была осуществлена правка только языковой стороны катехизиса: все цитаты из Священного Писания даны на русском языке (по Библии Синодального перевода), для некоторых устаревших слов и выражений приведены их современные синонимы [в квадратных скобках].

Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе

(2 Тим. 1, 13)

ВВЕДЕНИЕ
Предварительные понятия
Об Откровении Божественном
О Священном Предании и Священном Писании
О Священном Писании в особенности
Состав катихизиса

Часть вторая. О НАДЕЖДЕ
Понятие христианской надежды, ее основание и средства
О молитве
О Молитве Господней
О призывании
О первом прошении
О втором прошении
О третьем прошении
О четвертом прошении
О пятом прошении
О шестом прошении
О седьмом прошении
О славословии
Учение о блаженстве
О первой заповеди блаженства
О второй заповеди блаженства
О третьей заповеди блаженства
О четвертой заповеди блаженства
О пятой заповеди блаженства
О шестой заповеди блаженства
О седьмой заповеди блаженства
О восьмой заповеди блаженства
О девятой заповеди блаженства

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Предварительные понятия

Вопрос: Что такое православный катихизис?

Ответ: Православный катихизис есть наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души.

Что значит слово «катихизис»?

«Катихизис» по переводу с греческого языка значит оглашение, изустное наставление; а по употреблению от времен апостольских сим словом означается первоначальное учение о православной христианской вере, всякому христианину потребное (Лк. 1, 4; Деян. 18, 25).

Что нужно для благоугождения Богу и для спасения души?

Во-первых, познание истинного Бога и правая вера в Него; во-вторых, жизнь по вере и добрые дела.

Почему вера нужна во-первых?

Потому что, как свидетельствует Слово Божие, без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6).

Почему с верой должна быть неразлучна жизнь по вере и добрые дела?

Потому что, как свидетельствует слово Божие, вера без дел мертва (Иак. 2, 20).

Что есть вера?

По объяснению святого апостола Павла, вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11, 1), то есть уверенность в невидимом — как бы в видимом; в желаемом и ожидаемом — как бы в настоящем.

Какое различие между знанием и верой?

Знание имеет предметом видимое и постигаемое; а вера — невидимое и даже непостижимое.

Знание основывается на опыте или исследовании предмета, а вера — на доверии к свидетельству истины.

Знание принадлежит собственно уму, хотя может действовать и на сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях.

Почему в учении благочестия требуется не только знание, но и вера?

Потому что главным предметом сего учения есть Бог, невидимый и непостижимый, и премудрость Божия, в тайне сокровенная. Посему многие части сего учения не могут быть объяты знанием разума, но могут быть приняты верою. Вера, — говорит святой Кирилл Иерусалимский, — есть око, озаряющее всякую совесть; она сообщает человеку ведение. Ибо, — говорит пророк, — если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены (Ис. 7, 9). (Огласительное поучение, 5).

Как можно объяснить необходимость веры?

Святой Кирилл изъясняет так: «Не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верою. На вере утверждается земледелие: ибо кто не верит тому, что соберет произрастающие плоды, тот не станет сносить трудов. Верою водятся мореплаватели, когда, вверив судьбу свою малому дереву, непостоянное стремление волн предпочитают твердейшей стихии, земле, предают самих себя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря» (Огласительное поучение, 5).

Об Откровении Божественном

Откуда черпается учение Православной веры?

Из Откровения Божественного.

Что разумеется под именем «Божественного Откровения»?

То, что Сам Бог открыл человекам, чтобы они могли право и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его.

Всем ли человекам дал Бог такое Откровение?

Он дал оное для всех человеков, как для всех нужное и спасительное, но поелику [поскольку] не все человеки способны непосредственно принять Откровение от Бога, то Он употребил особенных провозвестников Откровения Своего, которые бы передали оное всем человекам, желающим принять оное.

Почему не все человеки способны непосредственно принять Откровение от Бога?

По греховной нечистоте и немощи своего духа и тела.

Кто были провозвестниками Откровения Божия?

Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки приняли и проповедали начатки Откровения Божия; в полноте же и совершенстве принес на землю Откровение Божие воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил оное по вселенной через Своих учеников и апостолов.

Апостол Павел говорит в начале своего Послания к евреям: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам о Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1, 11).

Тот же апостол пишет к коринфянам: Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей; которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2, 7, 8, 10).

Евангелист Иоанн пишет в Евангелии: Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18).

Сам Иисус Христос глаголет: Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11, 27).

Неужели человек не может иметь познания о Боге без особенного Откровения Божия?

Человек может познавать Бога из рассматривания сотворенных от Бога вещей; но сие познание бывает несовершенно и недостаточно и может служить только приготовлением к вере или некоторым пособием к познанию Бога из Его Откровения.

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы (Рим. 1, 20).

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 26–28).

«В рассуждении веры в Бога предшествует помышление то, что Бог есть, которое (помышление) мы снискиваем через сотворенные вещи. Прилежно рассматривая творение мира, познаем, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаем также и все невидимые Его свойства. Таким образом Его яко Верховного Правителя приемлем. Поелику [поскольку] всего мира Творец есть Бог, а мы составляем часть мира, следовательно, Бог есть Творец и наш. За сим познанием следует вера, и за сею верою — поклонение» (Василий Великий. Послание 232).

О Священном Предании и Священном Писании

Каким образом Божественное Откровение распространяется между человеками и сохраняется в истинной Церкви?

Двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.

Что разумеется под именем «Священного Предания»?

Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому и предки — потомкам учение веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды.

Есть ли верное хранилище Священного Предания?

Все истинно верующие, соединенные Священным Преданием веры, совокупно и преемственно, по устроению Божию, составляют из себя Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания, или, по изречению святого апостола Павла, Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15).

Святой Ириней пишет: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни» (Против ересей. Кн. 3. Гл. 4).

Что называется Священным Писанием?

Книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обыкновенно сии книги называются Библией.

Что значит слово «Библия»?

Слово «Библия» есть греческое. Оно значит книги. Сим названием выражается то, что Священные книги преимущественно пред всеми прочими достойны внимания.

Что древнее: Священное Предание или Священное Писание?

Древнейший и первоначальный способ распространения Откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было Священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Свое и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгою. Тем же способом вначале и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову. Необходимость Предания видна из того, что книгами пользоваться может меньшая часть людей, а Преданием — все.

Для чего же дано Священное Писание?

Для того чтобы Откровение Божие сохранилось более точно и неизменно. В Священном Писании мы читаем слова пророков и апостолов точно так, как бы мы с ними жили и их слышали, несмотря на то, что Священные книги писаны за несколько веков и тысячелетий до нашего времени.

Должно ли соблюдать Священное Предание и тогда, когда мы имеем Священное Писание?

Должно соблюдать Предание, с Божественным Откровением и Священным Писанием согласное, как учит сему само Священное Писание. Апостол Павел пишет: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2 Фес. 2, 15).

Для чего и сейчас нужно Предание?

Для руководства к правильному пониманию Священного Писания, для правильного совершения Таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления.

Святой Василий Великий говорит об этом следующее: «Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему не станет противоречить никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо если отважимся отвергать неписаные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном или, паче, от проповеди апостольской оставим пустое имя. Например, упомянем всего прежде о первом и самом общем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменовались образом креста, кто учил писанием? К востоку обращаться в молитве какое писание нас научило? Слова призывания в преложении Хлеба Евхаристии и Чаши Благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые Апостол и Евангелие упоминают, но и прежде их, и после произносим и другие, как имеющие великую силу для Таинства, приняв оные от неписаного учения. По какому также писанию благословляем и воду крещения, и елей помазания, еще же и самого крещаемого? Не по умолчанному ли и тайному преданию? Что еще? Самому помазыванию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека и прочее, относящееся к крещению; отрицаться сатаны и ангелов его из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв основательно научены молчанием охранять святыню Таинств? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что некрещеным и воззреть не позволительно?» (Правило 97. О Святом Духе. Гл. 27).

О Священном Писании в особенности

Когда написаны Священные книги?

В разные времена. Одни — прежде Рождества Христова, а другие — после.

Сии два отделения Священных книг не имеют ли особенных названий?

Имеют. Те Священные книги, которые написаны прежде Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета; а те, которые написаны после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета.

Что такое Ветхий и Новый Заветы?

Иначе сказать: древний союз Бога с человеками и новый союз Бога с человеками.

В чем состоял Ветхий Завет?

В том, что Бог обещал человекам Божественного Спасителя и приготовлял их к принятию Его.

Как приготовлял Бог человеков к принятию Спасителя?

Через постепенные откровения, через пророчества и прообразования.

В чем состоит Новый Завет?

В том, что Бог действительно даровал человекам Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего Иисуса Христа.

Сколько Священных книг Ветхого Завета?

Святой Кирилл Иерусалимский, святой Афанасий Великий и святой Иоанн Дамаскин считают их двадцать две, применяясь к тому, как их считают евреи на своем первоначальном языке (Афанасий Великий. Послание 39, праздничное; Иоанн Дамаскин. Богословие. Кн. 4. Гл. 17).

Почему достойно внимания счисление евреев?

Потому, что, как говорит апостол Павел, им вверено слово Божие (Рим. 3, 2), и Новозаветная Христианская Церковь приняла Ветхозаветные Священные книги от Ветхозаветной Церкви еврейской.

Какие же исчисляют Ветхозаветные книги святой Кирилл и святой Афанасий?

Следующим образом: 1. Бытие. 2. Исход. 3. Левит. 4. Числа. 5. Второзаконие. 6. Книга Иисуса Навина. 7. Книга Судей и, как бы прибавление к ней, Книга Руфи. 8. Первая и Вторая книги Царств как две части одной книги. 9. Третья и Четвертая книги Царств. 10. Первая и Вторая книги Паралипоменон. 11. Первая и Вторая книги Ездры, или, по греческому надписанию, Книга Неемии. 12. Книга Есфири. 13. Книга Иова. 14. Псалтирь. 15. Притчи Соломона. 16. Книга Екклесиаста. 17. Песнь песней. 18. Книга пророка Исаии. 19. Книга пророка Иеремии. 20. Книга пророка Иезекииля. 21. Книга пророка Даниила. 22. Книги двенадцати пророков.

Почему в сем исчислении Ветхозаветных книг не упомянуто о книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и о некоторых других?

Потому что их нет на еврейском языке.

Как должно принимать эти последние книги?

Афанасий Великий говорит: они назначены отцами для чтения вступающим в Церковь.

Как раздельнее определить содержание Ветхозаветных книг?

Их можно разделить на четыре следующие разряда:

книги законоположительные, которые составляют главное основание Ветхого Завета;
исторические, которые содержат преимущественно историю благочестия;
учительные, которые содержат учение благочестия;
пророческие, которые содержат пророчества или предсказания о будущем, и наипаче — об Иисусе Христе.

Какие книги законоположительные?

Пять книг, написанные Моисеем: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Сам Иисус Христос дает сим книгам общее наименование Закона Моисеева (Лк. 24, 44).

Что содержит Книга Бытия в особенности?

Повествование о сотворении мира и человека, и потом историю и установления благочестия в первые времена рода человеческого.

Что содержат прочие четыре книги Моисеевы?

Историю благочестия во времена пророка Моисея и через него данный от Бога Закон.

Какие исторические книги Ветхого Завета?

Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств, Паралипоменон, книги Ездры, Неемии и Есфири.

Какие учительные?

Книга Иова, Псалтирь и книги Соломоновы.

Что должно примечать особенно о Псалтири?

Она вместе с учением благочестия содержит также указания на историю оного и многие пророчества о Христе Спасителе. Она есть превосходное руководство к молитве и прославлению Бога и потому постоянно употребляется в церковном богослужении.

Какие книги пророческие?

Книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати прочих.

Сколько книг Нового Завета?

Двадцать семь.

Есть ли и между ними законоположительные, то есть преимущественно составляющие основание Нового Завета?

Сим именем справедливо можно назвать Евангелие, которое составляют четыре книги евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Что значит слово «Евангелие»?

Оно есть греческое и значит «Благовестие», то есть добрую весть или радостную весть.

О чем благовествуют книги, называемые Евангелием?

О Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо.

Почему сии книги названы Евангелием?

Потому что для человеков не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в Церкви каждый раз предваряется и сопровождается радостным воскликновением: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!»

Есть ли между Новозаветными книгами исторические?

Есть. Именно, Книга Деяний святых апостолов.

О чем она повествует?

О сошествии Святого Духа на апостолов и о распространении через них Церкви Христианской.

Что такое «апостол»?

Слово сие значит посланник. Сим именем называются избранные ученики Господа нашего Иисуса Христа, которых Он послал проповедовать Евангелие.

Какие книги Нового Завета учительные?

Семь Соборных посланий: одно — апостола Иакова, два — апостола Петра, три — апостола Иоанна, одно — апостола Иуды и четырнадцать посланий апостола Павла: к римлянам, к коринфянам (два), к галатам, к ефесянам, к филиппийцам, к колоссянам, к солунянам (два), к Тимофею (два), к Титу, к Филимону и к евреям.

Есть ли между книгами Нового Завета и пророческие?

Такая книга есть Апокалипсис.

Что означает сие слово?

С греческого языка значит Откровение.

Что содержит сия книга?

Таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира.

Что должно наблюдать при чтении Священного Писания?

Во-первых, должно читать оное с благоговением, как Слово Божие, и с молитвою о уразумении его;

во-вторых, должно читать оное с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам;

в-третьих, понимать оное должно согласно с изъяснением Православной Церкви и святых отцов.

Когда Церковь предлагает учение Откровения Божия и Священного Писания людям, не знавшим оного, какие она представляет им признаки того, что это есть истинное слово Божие?

Признаки сего суть следующие:

Высота сего учения, свидетельствующая, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим.
Чистота сего учения, показывающая, что оно произошло от чистейшего ума Божия.
Пророчества.
Чудеса.
Могущественное действование сего учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе.

Каким образом пророчества бывают признаком истинного Откровения Божия?

Сие можно пояснить примером. Когда пророк Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего естественный разум человеческий и помыслить не мог, и когда через несколько сот лет после сего пророчества Господь наш Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии, тогда нельзя не видеть, что пророчество было Слово Бога всеведущего и что исполнение пророчества есть дело Бога всемогущего. Поэтому и святой евангелист Матфей, повествуя о Рождестве Христовом, приводит пророчество пророка Исаии: А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1, 22, 23).

Что такое чудеса?

Дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но токмо [только] всемогущею силою Божией. Например, воскресить мертвого.

Каким образом чудеса служат признаком истинного слова Божия?

Кто творит истинные чудеса, тот действует силою Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Духа Божия. А такому лицу свойственно говорить только чистую истину. И потому когда он говорит именем Божиим, тогда через него, без сомнения, глаголет Слово Божие.

Посему Сам Господь наш Иисус Христос признает чудеса важным свидетельством Своего Божественного посланничества: Дела, которые Отец дал мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня (Ин. 5, 36).

Из чего особенно можно видеть могущественное действие учения христианского?

Из того, что двенадцать апостолов, взятые из людей бедных, неученых, низкого состояния, сим учением победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства.

Состав катихизиса

Как представить катихизическое учение благочестия в правильном составе?

Для сего, по примеру книги «Православного исповедания», одобренной православными Восточными патриархами, можно принять за основание изречение апостола Павла, что все занятие христианина в настоящей жизни должны составлять сии три: вера, надежда, любовь.

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь (1 Кор. 13, 13).

Итак, для христианина нужно:

во-первых, учение о вере в Бога и в Таинства, которые Он открывает;

во-вторых, учение о надежде на Бога и о средствах утвердиться в ней;

в-третьих, учение о любви к Богу и ко всему, что Он любить повелевает.

Каким способом Церковь вводит нас в учение о вере?

Посредством Символа веры.

Что можно принять в руководство для учения о надежде?

Изречения Господни о блаженстве и молитву Господню.

Где можно найти начальное учение о любви?

В десяти заповедях Закона Божия, а также в Новом Завете (Мф. 5, 44, 46; 10, 37. Мк. 12, 30–33. Лк. 7, 47; 11, 42. Ин. 13, 34, 35. 1 Кор. 13, 1–9 и др.).

Часть первая

О ВЕРЕ

О Символе веры вообще и о происхождении его

Что есть Символ веры?

Символ веры есть в кратких, но точных словах изложенное учение о том, во что должны веровать христиане.

В каких именно словах изложено сие учение?

В следующих:

Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием.
И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую едино крещение, во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых,
И жизни будущаго века. Аминь.

Кто так изложил учение веры?

Отцы Первого и Второго Вселенских Соборов.

Что такое Вселенский Собор?

Собрание пастырей и учителей Христианской Кафолической Церкви, по возможности со всей вселенной, для утверждения истинного учения и благочиния между христианами.

Сколько было Вселенских Соборов?

Вселенских Соборов было семь:

Первый — Никейский (325 г.);

Второй — Константинопольский (381 г.);

Третий — Ефесский (431 г.);

Четвертый — Халкидонский (451 г.);

Пятый — Константинопольский II (553 г.);

Шестой — Константинопольский III (680 г.);

Седьмой — Никейский II (787 г.).

Откуда взято правило проводить Соборы?

Из примера апостолов, которые держали Собор в Иерусалиме (Деян. Гл. 15). Основанием сего служит также изречение Самого Господа Иисуса Христа, дающее определениям Церкви такую важность, что преслушавший оные оказывается лишенным благодати, как язычник. Способ же, которым Вселенская Церковь высказывает свои определения, есть Вселенский Собор.

Скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17).

Для чего в особенности собраны были Первый и Второй Вселенские Соборы, на которых составлен Символ веры?

Первый — для утверждения истинного учения о Сыне Божием, против ложного учения Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием.

Второй — для утверждения учения о Святом Духе, против Македония, который нечестиво мыслил о Святом Духе.

Давно ли были Соборы сии?

Первый — в 325 году по Рождестве Христовом, а Второй — в 381 году.

О членах Символа веры

Как должно поступать, чтобы лучше разуметь Вселенский Символ веры?

Должно заметить его разделение на двенадцать членов или частей, и рассматривать каждый член порознь.

О чем говорится в каждом члене Символа веры порознь?

В первом члене говорится о Боге первоначально, в особенности о первой Ипостаси Святой Троицы — Боге Отце — и о Боге как о Творце мира.

Во втором члене — о второй Ипостаси Святой Троицы — Иисусе Христе, Сыне Божием.

В третьем члене — о воплощении Сына Божия.

В четвертом члене — о страдании и смерти Иисуса Христа.

В пятом члене — о воскресении Иисуса Христа.

В шестом члене — о вознесении Иисуса Христа на небо.

В седьмом члене — о Втором пришествии Иисуса Христа на землю.

В восьмом члене — о третьей Ипостаси Святой Троицы — Святом Духе.

В девятом члене — о Церкви.

В десятом члене — о Крещении, где подразумеваются и прочие Таинства.

В одиннадцатом члене — о будущем Воскресении мертвых.

В двенадцатом члене — о Жизни Вечной.

О первом члене Символа веры

Что значит веровать в Бога?

Веровать в Бога — значит иметь живую уверенность о Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого.

Можно ли показать из Священного Писания, что в сем должна состоять вера в Бога?

Апостол Павел пишет: Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11, 6).

Апостол действие веры в христианах изображает в следующей молитве о них к Богу: Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3, 16, 17).

Какое должно быть ближайшее и непременное действие сердечной веры в Бога?

Исповедание сей самой веры.

Что значит исповедовать веру?

Значит открыто признавать, что мы содержим Православную веру, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни самая смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

Для чего нужно исповедание веры?

Апостол Павел свидетельствует, что оно нужно для спасения: Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10, 10).

Почему нужно для спасения не только веровать, но и исповедовать Православную веру?

Потому что если бы кто для сохранения временной жизни или земных выгод отрекся от исповедания Православной веры, то показал бы тем, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.

Для чего в Символе веры не сказано просто: верую в Бога, но с прибавлением «во Единаго Бога»?

Для того чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь за Бога, думали, что богов много.

Как учит Священное Писание о Единстве Божием?

Сами слова о сем взяты в Символе веры из следующего изречения апостола Павла: Нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8, 4–6).

Можно ли знать самое существо Божие?

Нет. Оно выше всякого познания не только человеков, но и Ангелов.

Как говорит о сем Священное Писание?

Апостол Павел говорит, что Бог обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6, 16).

Какое понятие о существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из Откровения Божия?

Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.

Покажите все сие из Священного Писания?

Сам Иисус Христос сказал, что Бог есть дух (Ин. 4, 24).

О вечности Божией говорит Давид: Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог (Пс. 89, 3).

В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет (Откр. 4, 8).

Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено по повелению вечного Бога (Рим. 14, 25).

О благости Божией Сам Иисус Христос сказал: Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19, 17).

Апостол Иоанн говорит: Бог есть любовь (1 Ин. 4, 16).

Пророк Давид воспевает: Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его (Пс. 144, 8, 9).

О всеведении Божием апостол Иоанн говорит: Бог больше сердца нашего и знает все (1 Ин. 3, 20).

Апостол Павел восклицает: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11, 33).

О правосудии Божием Давид поет: Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника (Пс. 10, 7).

Апостол Павел говорит, что Бог воздаст каждому по делам его и что нет лицеприятия у Бога (Рим. 2, 6, 11).

О всемогуществе Божием псалмопевец говорит: Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось (Пс. 32, 9).

Архангел говорит в Евангелии: у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк. 1, 37).

Вездесущие Божие Давид изображает так: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюся на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью, но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет (Пс. 138, 7–12).

Апостол Иаков пишет, что у Отца светов нет изменения и ни тени перемены (Иак. 1, 17).

Апостол Павел говорит, что Бог не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все (Деян. 17, 25).

Он же именует Бога блаженным и единым сильным Царем царствующих и Господом господствующих (1 Тим. 6, 15).

Если Бог есть Дух, то как же Священное Писание приписывает Ему телесные члены, например, сердце, очи, уши, руки?

Священное Писание применяется в сем к обыкновенному языку человеческому, а понимать сие надобно духовным и высшим образом, например, сердце Божие значит благость, или любовь Божию, очи и уши значат всеведение, руки — всемогущество.

Если Бог везде, то как же говорят, что Бог на Небесах или в храме?

Бог везде, но на Небесах есть особенное присутствие Его, в вечной славе являемое блаженным духам; а во храмах есть особенное присутствие Его, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особенных знамениях.

Иисус Христос говорит: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

Как понимать слова Символа «верую во Единаго [одного] Бога Отца»?

Сие должно понимать в отношении к таинству Святой Троицы, потому что Бог есть Един [один] по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух — Троица Единосущная и Нераздельная.

Как говорится о Святой Троице в Священном Писании?

Главнейшие изречения из Нового Завета суть следующие: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1 Ин. 5, 7).

Говорится ли о Святой Троице в Ветхом Завете?

Говорится, только не так ясно.

Например: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6).

Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис. 6, 3).

Как Един [один] Бог есть в трех Лицах?

Мы не постигаем сей внутренней тайны Божества, но веруем ей по непреложному свидетельству Слова Божия: Божиего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2, 11).

Какое различие между Лицами Святой Троицы?

Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца.

Три Ипостаси, или Лица, Пресвятой Троицы суть ли равного достоинства?

Совершенно равного Божеского достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святой есть истинный Бог, но притом так, что в трех Ипостасях есть Един токмо [только] Триипостасный Бог.

Почему Бог называется Вседержителем?

Потому, что Он все, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле.

Что означают слова Символа «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»?

То, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога.

Не из Священного ли Писания взяты сии слова?

Так. Книга Бытия начинается сими словами: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1).

Апостол Павел о Иисусе Христе, Сыне Божием, говорит: Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано (Кол. 1, 16).

Что должно разуметь в Символе веры под словом «невидимых»?

Невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат Ангелы.

Что такое Ангелы?

Духи бесплотные, одаренные умом, волей и могуществом.

Что значит имя «Ангел»?

Значит вестник.

Почему они так названы?

Потому что Бог посылает их возвещать волю Свою. Так, например, Архангел Гавриил послан был предвозвестить Пресвятой Деве Марии зачатие Спасителя.

Что прежде сотворено: видимое или невидимое?

Невидимое прежде видимого, и Ангелы — прежде человеков (Православное исповедание. Ч. I, вопрос 18).

Можно ли найти о сем свидетельство в Священном Писании?

В книге Иова Сам Бог о сотворении земли говорит так: На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов. 38, 6–7).

Откуда взято название Ангел Хранитель?

Из следующих слов Священного Писания: Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих (Пс. 90, 11).

Для каждого ли из нас есть Ангел Хранитель?

Без сомнения. В сем удостовериться можно следующими словами Иисуса Христа: Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10).

Все ли Ангелы добры и благодетельны?

Нет. Есть злые ангелы, которых иначе называют диаволами.

От чего они злы?

Они сотворены добрыми, но нарушили долг совершенного повиновения Богу и таким образом отпали от Него и впали в самолюбие, гордость и злобу.

По изречению апостола Иуды, это суть ангелы, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище (Иуд. 1, 6).

Что за слово «диавол»?

Оно значит «клеветник» или «обольститель».

Почему злые ангелы называются диаволами, то есть клеветниками или обольстителями?

Потому что стараются коварствовать над человеками и, обольщая их, внушать им ложные мысли и злые желания.

О сем Иисус Христос неверующим иудеям говорит: Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8, 44).

Что Священное Писание открыло нам о сотворении мира?

Вначале Бог из ничего сотворил небо и землю. Земля была необразована и пуста. Потом Бог постепенно произвел:

в первый день бытия мира — свет;

во второй день — твердь, или видимое небо;

в третий — вместилища вод на земле, сушу и растения;

в четвертый — солнце, луну и звезды;

в пятый — рыб и птиц;

в шестой — животных четвероногих, живущих на суше, и, наконец, человека. Человеком творение кончилось, и в седьмой день Бог почил от всех дел Своих. От сего седьмой день назван субботою, что с еврейского языка означает покой (Быт. 2, 2).

Такими ли были сотворены видимые твари, какими видим их ныне?

Нет. При сотворении все было добрó зелó [хорошо весьма (Быт. 1, 31)], то есть чисто, прекрасно и безвредно.

Не известно ли чего особенного о сотворении человека?

Бог во Святой Троице рек: Сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). И сотворил Бог тело первого человека — Адама — из земли; вдунул в лице его дыхание жизни; ввел Адама в рай; дал ему в пищу, кроме прочих райских плодов, плоды древа жизни; наконец, взяв у Адама во время сна ребро, из него создал первую жену — Еву (Быт. 2, 21–22).

В чем состоит образ Божий?

Он состоит, по объяснению апостола Павла, в праведности и святости истины (Еф. 4, 24).

Что такое дыхание жизни?

Душа, существо духовное и бессмертное.

Что такое рай?

Слово «рай» означает сад. Так названо прекрасное и блаженное жилище первого человека, описанное в Книге Бытия подобным саду.

Рай, в котором пребывали первые человеки, вещественный был или духовный?

Для тела — вещественный, как видимое блаженное жилище, а для души — духовный, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей (свт. Григорий Богослов. Слово 38, 42; прп. Иоанн Дамаскин. Богословие. Кн. 2, гл. 12, ст. 3).

Что такое древо жизни?

Такое дерево, которого плодами питаясь, человек и телом был бы безболезнен и бессмертен.

Для чего Ева создана из ребра Адамова?

Для того чтобы весь род человеческий, по своему происхождению, был бы одним телом и чтобы потому человеки естественно склонны были любить и беречь друг друга.

С каким назначением Бог сотворил человека?

С тем, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его и через это вечно блаженствовал.

Изволение Божие о предназначении человека к вечному блаженству не имеет ли в учении веры особенного наименования?

Оно именуется предопределением Божиим.

Предопределение Божие о блаженстве человека пребывает ли неизменным, когда мы ныне видим, что человек не блаженствует?

Пребывает неизменным. Потому что Бог, по предведению и по бесконечному милосердию Своему, и для уклонившегося от пути блаженства человека предопределил открыть новый путь к блаженству через Единородного Сына Своего Иисуса Христа.

Избрал нас в Нем прежде создания мира (Еф. 1, 4), — говорит апостол Павел.

Как нужно разуметь предопределение Божие в отношении к человекам вообще и к каждому порознь?

Бог предопределил всем человекам даровать, и действительно даровал, предваряющую благодать и верные средства к достижению блаженства; а тех, которые даруемую Им благодать добровольно приемлют, употребляют дарованные Им спасительные средства и идут показанным от Него путем блаженства, собственно предопределил к блаженству.

Как говорит о сем Слово Божие?

Кого Он предузнал, тем и предопределил (Рим. 8, 29).

Как изъясняется о сем Православная Церковь?

В «Изложении веры Восточных патриархов» сказано: «Поелику [поскольку] Он предвидел, что одни хорошо будут пользоваться своею свободною волею, а другие худо, то посему одних предопределил к славе, а других осудил» (член 2-й).

За сотворением мира и человека, какое непосредственно следует действие Божие в отношении к миру, и в особенности к человеку?

Промысл Божий.

Что есть Промысл Божий?

Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.

Как говорит о Промысле Божием Священное Писание?

Сам Иисус Христос глаголет: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (Мф. 6, 26). В сем изречении виден как общий Промысл Божий о тварях, так и особенный — о человеке.

Весь псалом 90 есть изображение особого и многообразного Промысла Божия о человеке.

О втором члене Символа веры

Как понимать имена: Иисус Христос, Сын Божий?

Сыном Божиим называется Второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Сей же Самый Сын Божий назван Иисусом, когда родился на земле как человек. Христом назвали Его пророки, когда еще ожидали пришествия Его на землю.

Что значит имя Иисус?

Спаситель.

Кем наречено имя Иисус?

Архангелом Гавриилом.

Почему сие имя наречено Сыну Божию при рождении Его на земле?

Потому что Он родился спасти человеков.

Что значит имя Христос?

Помазанник.

От чего произошло имя Помазанник?

От помазания священным миром, через которое подаются дары благодати Духа Святого.

Один ли Иисус, Сын Божий, называется Помазанником?

Нет. Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков.

Почему же Иисус, Сын Божий, называется Помазанником?

Потому что Его человечеству [Его человеческой природе] безмерно сообщены все дары Духа Святого, и, таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение Пророка, святость Первосвященника и могущество Царя.

В каком разуме Иисус Христос называется Господом?

В том разуме, что Он есть истинный Бог. Ибо имя Господь есть одно из имен Божиих.

Что говорит Священное Писание о Божестве Иисуса Христа, Сына Божия?

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1, 1).

Для чего Иисус Христос называется Сыном Божиим Единородным?

Сим означается то, что Он один токмо [только] есть Сын Божий, рожденный из Существа Бога Отца, и потому есть единого Существа с Богом Отцом и, следовательно, без всякого сравнения превосходит всех святых Ангелов и святых человеков, которые называются сынами Божиими по благодати (см.: Ин. 1, 12).

Священное Писание называет ли Иисуса Христа Единородным?

Называет. Например, в следующих изречениях евангелиста Иоанна: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца (Ин. 1, 14). Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18).

Для чего в Символе веры о Сыне Божием сказано еще, что Он рожден от Отца?

Сим изображается то личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы.

Для чего сказано, что Он рожден прежде всех век [предвечно]?

Дабы кто не подумал, что было время, когда Его не было. Иначе сказать, сим утверждается то, что Иисус Христос есть также вечный Сын Божий, как вечен Бог Отец.

Что значат в Символе веры слова «Света от Света»?

Они подобием видимого света несколько изъясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Смотря на солнце, мы видим свет; от сего света рождается свет, видимый во всей подсолнечной; но и тот и другой есть один свет, нераздельный, одной природы. Подобно сему, Бог Отец есть вечный Свет (см.: 1 Ин. 1, 5), от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет; но Бог Отец и Сын Божий есть Единый вечный Свет, нераздельный, единого Божеского естества.

Какая сила в словах Символа веры «Бога истинна от Бога истинна»?

Та, что Сын Божий называется Богом в том же истинном смысле, как и Бог Отец.

Не из Священного ли Писания сии слова?

Так. Они взяты из следующего изречения Иоанна Богослова: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20).

На что еще в Символе веры о Сыне Божием прибавлено, что Он рожден, не сотворен?

Сие прибавлено в обличение Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен.

Что значат слова «единосущна Отцу»?

Иначе сказать: Сын Божий есть единого и того же Божеского существа с Богом Отцом.

Как говорит о сем Священное Писание?

Сам Иисус Христос о Себе и о Боге Отце говорит так: Я и Отец – одно (Ин. 10, 30).

Что показывают слова Символа веры «Имже вся быша»?

То, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как вечной Премудростью Своей и вечным Словом Своим.

Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3).

О третьем члене Символа веры

О ком сказано в Символе веры, что сошел с небес?

О Сыне Божием.

Как Он сошел с небес, когда Он как Бог вездесущ?

Справедливо, что Он вездесущ, и потому Он всегда на небе и всегда на земле; но на земле прежде был Он невидим, а потом явился во плоти. В сем смысле сказано, что Он сошел с небес.

Как говорит о сем Священное Писание?

Вот слова Самого Иисуса Христа: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах (Ин. 3, 13).

Для чего Сын Божий сошел с небес?

«Нас ради человек и нашего ради спасения», как сказано в Символе веры.

В каком смысле сказано, что Сын Божий сошел с неба «нас ради человек»?

Сие сказано в том смысле, что Он пришел на землю не для одного какого-либо народа и не для некоторых людей, но для всех нас, человеков, вообще.

От чего именно спасти человеков пришел на землю Сын Божий?

От греха, проклятия и смерти.

Что такое грех?

Преступление закона. Грех есть беззаконие (1 Ин. 3, 4).

Откуда грех в человеках, когда они сотворены по образу Божию, а Бог грешить не может?

От диавола. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил (1 Ин. 3, 8).

Как грех перешел от диавола к человекам?

Диавол прельстил Еву и Адама и склонил их преступить заповедь Божию.

Какую заповедь?

Бог заповедал Адаму в раю, чтобы он не вкушал плодов древа познания добра и зла, и притом сказал ему, что как скоро он вкусит оных, то смертью умрет.

Почему смертоносно было человеку вкушение от плода древа познания добра и зла?

Потому, что соединено было с ослушанием воле Божией и, таким образом, отделяло человека от Бога и благодати Его и отчуждало от жизни Божией.

Каким образом наименование древа познания добра и зла приличествует своему предмету?

Приличествует потому, что человек через сие древо познал самим опытом, какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло — в противлении оной.

Как могли Адам и Ева послушаться диавола вопреки воле Божией?

Бог, по благости Своей, при сотворении человека дал ему волю, естественно расположенную любить Бога, но притом свободную, а человек употребил во зло сию свободу.

Как диавол прельстил Адама и Еву?

Ева увидела в раю змия, который уверял ее, что если человеки вкусят плодов древа познания добра и зла, то будут знать добро и зло и будут, как боги. Ева прельстилась сим обещанием и красотою плодов и вкусила, Адам вкусил по ее примеру.

Что произошло от греха Адама?

Проклятие и смерть.

Что такое проклятие?

Осуждение греха праведным судом Божиим и от греха происшедшее на земле зло в наказание человекам. Бог сказал Адаму: Проклята земля за тебя (Быт. 3, 17).

Какая смерть произошла от греха Адамова?

Двоякая: телесная, когда тело лишается души, которая оживляла его, и духовная, когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшей духовной жизнью.

Неужели и душа может умереть, как и тело?

Может умереть, но не так, как тело. Тело, когда умирает, теряет чувство и разрушается, а душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания.

Почему не одни первые люди умерли, но и все умирают?

Потому что все родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как от зараженного источника естественно течет зараженный поток: так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, происходит зараженное грехом и потому смертное потомство.

Как говорит о сем Священное Писание?

Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5, 12).

Плоды древа жизни были ли полезны человеку после греха?

После греха он не мог вкушать их, ибо был изгнан из рая.

Оставалась ли тогда для человеков какая надежда спасения?

Когда первые человеки исповедали пред Богом грех свой, то Бог, по милосердию Своему, дал им надежду спасения.

В чем состояла сия надежда?

Бог обещал, что семя Жены сотрет главу змия (см.: Быт. 3, 15).

Что это значит?

То, что Иисус Христос победит диавола, прельстившего человеков, и избавит их от греха, проклятия и смерти.

Почему Иисус Христос назван семенем Жены?

Потому что Он родился на земле без мужа от Пресвятой Девы Марии.

Какая была польза от сего обещания?

Та, что люди со времени обещания сего могли спасительно веровать в Грядущего Спасителя, подобно как мы веруем в Пришедшего.

Веровали ли действительно люди древних времен в Грядущего Спасителя?

Немногие, а большая часть людей забыли обещание Божие о Спасителе.

Не повторял ли Бог сего обещания?

Неоднократно. Например, Аврааму дал Он обещание о Спасителе в следующих словах: Благословятся в семени твоем все народы земли (Быт. 22, 18).

То же обещание повторил Он после пророку Давиду в следующих словах: Я возставлю после тебя семя твое… и Я утвержу престол царства его на веки (2 Цар. 7, 12, 13).

Что разумеется под словом «воплощение»?

То, что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и соделался человеком, не переставая быть Богом.

Откуда заимствовано слово «воплощение»?

Из слов евангелиста Иоанна: Слово стало плотью (Ин. 1, 14).

Для чего в Символе веры после того, как о Сыне Божием сказано, что Он воплотился, еще прибавлено, что Он вочеловечился?

Для того чтобы кто-нибудь не подумал, что Сын Божий принял одну плоть, или тело, но чтобы признавали в Нем совершенного Человека, состоящего из тела и души.

Есть ли на сие свидетельство Священного Писания?

Апостол Павел пишет: Един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5).

Итак, одно ли естество в Иисусе Христе?

Нет. В Нем находятся нераздельно и неслиянно два естества: Божеское и человеческое, и, по сим естествам, две воли.

Не два ли потому и лица?

Нет. Одно Лицо, Бог и человек вместе, одним словом — Богочеловек.

Как говорит Священное Писание о воплощении Сына Божия от Духа Святаго и Марии Девы?

Евангелист Лука повествует о том, что, когда Дева Мария спросила Ангела, предвозвестившего Ей зачатие Иисуса: Как будет это, когда я мужа не знаю? — то Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 34, 35).

Кто была Дева Мария?

Святая Дева из племени Авраама и Давида, из племени которых надлежало произойти Спасителю, по обетованию Божию, обрученная Иосифу из того же племени, дабы он был Ее хранителем, ибо Она была посвящена Богу с обетом пребывать всегда Девою.

Пребыла ли действительно всегда Девою Пресвятая Мария?

Пребыла и пребывает Девою — прежде рождения, во время рождения и после рождения Спасителя, и поэтому Она называется Приснодевою.

Каким еще великим наименованием чтит Пресвятую Деву Марию Православная Церковь?

Наименованием Богородицы.

Можно ли показать начало сего наименования в Священном Писании?

Оно взято из следующих слов пророка Исаии: Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14).

Также праведная Елисавета называет Пресвятую Деву Матерью Господа. А сие наименование равносильно наименованию Богородицы: И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк. 1, 43).

В каком разуме Пресвятая Дева наречена Богородицею?

Хотя Иисус Христос родился от Нее не по Божеству Своему, которое есть вечно, а по человечеству, однако Она достойно наречена Богородицею, потому что Родившийся от Нее был в самом зачатии и рождении от Нее, как и всегда есть, истинный Бог.

Как должно рассуждать о высоком достоинстве Пресвятой Девы Марии?

По качеству Матери Господа Она превосходит благодатью и приближением к Богу, а, следовательно, и достоинством, всякое сотворенное существо, и потому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов.

Что еще надлежит примечать о рождении Иисуса Христа от Пресвятой Богородицы?

То, что, поелику [поскольку] рождение сие было совершенно свято и чуждо греха, то было и безболезненно, потому что в числе наказаний за грех определил Бог Еве в болезнех родити чада (св. Иоанн Дамаскин. Богословие. Кн. 4. Гл. 14, ст. 6).

Какие Провидением Божиим приготовлены были признаки, по которым бы человеки могли узнать родившегося им Спасителя?

Многие точные предсказания о разных обстоятельствах Его рождения и земной жизни.

Например, пророк Исаия предсказал, что Спаситель родится от Девы (Ис. 7, 14).

Пророк Михей предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме, и предсказание сие иудеи понимали еще прежде, нежели узнали событие оное (Мф. 2, 4–6).

Пророк Малахия, по создании второго храма Иерусалимского, предсказал, что пришествие Спасителя приближается, что Он придет в сей храм и что пред Ним послан будет Предтеча, подобный пророку Илии, чем ясно указуется Иоанн Креститель (Мал. 3, 1, 4–5).

Пророк Захария предсказал торжественное вшествие Спасителя в Иерусалим (Зах. 9, 9).

Пророк Исаия с удивительной ясностью предсказал страдания Спасителя (Ис. Гл. 53).

Пророк Давид в псалме 21 изобразил крестные страдания Спасителя с такой точностью, как бы оный писан был у самого Креста.

Пророк Даниил за 490 лет предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть и следующее за ней разрушение храма и Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв (Дан. Гл. 9).

Узнали ли действительно Иисуса Христа как Спасителя, в то время, когда Он родился и жил на земле?

Узнали многие различными способами. Восточные мудрецы узнали Его посредством звезды, которая перед рождением Его явилась на Востоке. Вифлеемские пастухи узнали о Нем от Ангелов, которые именно сказали им, что родился Спаситель в городе Давидовом. Святые праведные Симеон и Анна, по особенному откровению от Духа Святого, узнали Его, когда Он, по исполнении четыредесяти дней от рождения Его, принесен был в храм. Иоанн Креститель на реке Иордан во время крещения узнал Его по откровению — по сошествию на Него Святого Духа в виде голубя и по гласу с небеси от Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17). Подобный глас был о Нем апостолам Петру, Иакову и Иоанну во время преображения Его на горе Фавор: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мк. 9, 7). Кроме сего, весьма многие узнали Его по превосходству Его учения и особенно по чудесам, которые Он творил.

Какие чудеса творил Иисус Христос?

Людей, одержимых неизлечимыми болезнями и беснованием, Он исцелял во мгновение ока — одним словом или прикосновением руки и даже через прикосновение их к Его одежде. Однажды пятью, а в другой раз семью хлебами, Он напитал в пустом месте несколько тысяч человек. Ходил по водам и словом укрощал бурю. Воскрешал мертвых, а именно: воскресил сына вдовы наинской, дочь Иаира и Лазаря, уже на четвертый день после его смерти.

Поелику [поскольку] Сын Божий воплотился для нашего спасения, то каким образом совершил Он наше спасение?

Учением Своим, жизнью Своей, смертью Своей и воскресением.

Какое было учение Христово?

Евангелие Царствия Божия, или, иначе, учение о спасении и вечном блаженстве, — то самое, которое и теперь преподается в Православной Церкви (Мк. 1, 14–15).

Каким образом бывает для нас спасительно учение Христово?

Когда принимаем его всем сердцем и поступаем по оному. Ибо как ложное слово диавола, быв принято первыми человеками, сделалось в них семенем греха и смерти, так, напротив, истинное слово Христово, усердно приемлемое христианами, становится в них семенем святой и бессмертной жизни.

Они суть, по словам апостола Петра, возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек (1 Пет. 1, 23).

Каким образом бывает для нас спасительна жизнь Иисуса Христа?

Когда мы ей подражаем. Ибо Он говорит: Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12, 26).

О четвертом члене Символа веры

Как произошло то, что Иисус Христос распят, когда Его учение и дела во всех должны были возбуждать к Нему благоговение?

Иудейские старейшины и книжники ненавидели Его за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь, и завидовали Ему, потому что народ за учение и чудеса уважал Его более, нежели их, и потому они оклеветали Его и осудили на смерть.

Для чего сказано, что Иисус Христос распят при Понтии Пилате?

Дабы означить время, когда Он распят.

Кто был Понтий Пилат?

Римский правитель Иудеи, которая покорена была римлянами.

Почему достойно примечания сие обстоятельство?

Потому что в нем видно исполнение пророчества Иаковлева: Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. 49, 10).

Для чего не только сказано в Символе, что Иисус Христос распят, но еще прибавлено, что Он страдал?

Дабы показать, что распятие Его было не один вид страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но подлинное страдание и смерть.

Для чего упомянуто и о том, что Он погребен?

Сие также относится к удостоверению в том, что Он действительно умер и воскрес, ибо враги Его приставили даже стражу ко гробу Его и запечатали оный.

Как Иисус Христос мог страдать и умереть, будучи Богом?

Он страдал и умер не Божеством, а человеческой природой, и не потому, что не мог избежать страдания, но потому, что восхотел пострадать.

Он Сам сказал: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10, 17–18).

В каком смысле сказано, что Иисус Христос распят за нас?

В том смысле, что Он крестной смертью Своей избавил нас от греха, проклятия и смерти.

Как говорит о сем избавлении Священное Писание?

Об избавлении от греха: В Котором мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф. 1, 7).

Об избавлении от проклятия: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3, 13).

Об избавлении от смерти: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертию лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2, 14–15).

Каким образом крестная смерть Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти?

Дабы мы удобнее могли веровать сей тайне, слово Божие вразумляет нас о ней, сколько вместить можем, через сравнение Иисуса Христа с Адамом. Адам естественно есть глава всего человечества, которое составляет одно с ним по естественному происхождению от него. Иисус Христос, в Котором Божество соединилось с человечеством, благодатно соделался новой, всемогущей главою человеков, которых соединяет с Собою посредством веры. Посему как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.

Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол. 1, 26–27).

Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (Рим. 5, 17).

Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим. 8, 1–4).

Точно ли за всех нас пострадал Иисус Христос?

Со Своей стороны, Он принес Себя в жертву точно за всех и всем приобрел благодать и спасение; но пользуются сим лишь те из нас, которые, со своей стороны, добровольно приемлют участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его (Флп. 3, 10).

Как можем мы участвовать в страданиях и смерти Иисуса Христа?

Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры, посредством Таинств, в которых сокрыта и запечатлена сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа и, наконец, посредством распинания плоти своей с ее страстями и похотями.

Законом я умер для закона, – говорит апостол, – чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2, 19–20).

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (Рим. 6, 3).

Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор. 11, 26).

Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24).

Как можно распять плоть свою со страстями и похотями?

Воздержанием от страстей и похотей и действиями, им противными. Например, когда гнев побуждает нас злословить врага и делать ему зло, но мы противимся сему желанию и, вспоминая, как Иисус Христос на Кресте молился за Своих врагов, молимся и мы за своего, то сим образом мы распинаем страсть гнева.

О пятом члене Символа веры

Какое дал Иисус Христос ближайшее доказательство того, что страдания и смерть Его спасительны для нас, человеков?

То, что Он воскрес и тем положил основание и нашему блаженному воскресению.

Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15, 20).

Что можно думать о том состоянии, в котором был Иисус Христос после смерти Своей и прежде воскресения?

Сие изображает следующая церковная песнь: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный». [«Во гробе плотью, а во аде с душою как Бог, / в раю же с разбойником / и на престоле был Ты, Христе, со Отцом и Духом, / все наполняя, беспредельный»]

Что такое ад?

Ад, по словопроизводству, с греческого значит место, лишенное света. В христианском учении под сим именем разумеется духовная темница, то есть состояние духов, грехом отчужденных от лицезрения Божия и соединенных с ним света и блаженства (Иуд. 1, 6. Октоих, глас 5, стихиры 2, 4).

Для чего Иисус Христос нисходил во ад?

Для того, чтобы и там проповедовать победу над смертью и избавить души, которые с верой ожидали Его пришествие.

Говорит ли о сем Священное Писание?

Сюда относится следующее изречение: Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал (1 Пет. 3, 18–19).

Что должно заметить о словах Символа «воскресшаго в третий день по Писанием»?

Слова сии внесены в Символ из следующего места Послания к коринфянам: Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. 15, 3–4).

Какой смысл заключается в сем слове «по Писанием»?

Сим означается, что Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.

Где, например, о сем написано?

Например, в 53-й главе Книги пророка Исаии многими подробными чертами изображены страдание и смерть Иисуса Христа, как-то: Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53, 5).

О воскресении Христовом апостол Петр приводит слова псалма 15: Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления (Деян. 2, 27).

Есть ли в писании Ветхого Завета и то, что Иисусу Христу надлежало воскреснуть именно в третий день?

Пророческий образ сего представлен в пророке Ионе: И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи (Иона. 2, 1).

Как узнали, что Иисус Христос воскрес?

Воины, которые стерегли гроб Его, с ужасом узнали сие потому, что Ангел Господень отвалил камень, которым закрыт был гроб Его, и притом произошло великое землетрясение. Ангелы также возвестили о Воскресении Христовом Марии Магдалине и некоторым другим. Сам Иисус Христос, в самый день Воскресения Своего, явился многим, как-то: мироносицам, Петру, двум ученикам, шедшим в Еммаус и, наконец, всем апостолам в доме, которого двери были заперты. Потом многократно являлся Он им в продолжение четыредесяти дней; в некоторый же день явился более нежели пятистам верных вместе (1 Кор. 15, 6).

Для чего Иисус Христос по воскресении Своем являлся апостолам в течение сорока дней?

В сие время Он продолжал учить их тайнам Царствия Божия (см.: Деян. 1, 3).

О шестом члене Символа веры

Из Священного ли Писания заимствовано изображение вознесения Господня в шестом члене Символа?

Оно заимствовано из следующих изречений Священного Писания: Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф. 4, 10). Мы имеем такового Первосвященника, Который возсел одесную престола величия на небесах (Евр. 8, 1).

Божеством или человечеством Иисус Христос возшел на небеса?

Человечеством, а Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах.

Каким образом Иисус Христос седит [сидит] одесную Бога Отца [т.е. по правую руку, рядом], когда Бог вездесущ?

Сие должно понимать духовно. То есть Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

О седьмом члене Символа веры

Как Священное Писание говорит о будущем пришествии Христовом?

Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1, 11). Сие сказали апостолам Ангелы в самое время вознесения Господня.

Как оно говорит о будущем суде Его?

Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5, 28–29). Слова Самого Иисуса Христа.

Как оно говорит о бесконечном Царствии Его?

Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1, 32–33). Слова Ангела к Богоматери.

Будущее пришествие Христово таково же ли будет, как прежнее?

Весьма различно от прежнего. Пострадать за нас приходил Он в уничижении, а судить нас приидет во славе Своей и все святые Ангелы с Ним (Мф. 25, 31).

Всех ли человеков будет Он судить?

Всех без исключения.

Как будет Он судить?

Совесть каждого человека откроется перед всеми, и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал во всю свою жизнь на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления. Придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4, 5).

Неужели Он осудит нас и за худые слова или мысли?

Без сомнения, осудит, если не загладим их покаянием, верой и исправлением жизни. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36).

Скоро ли придет Иисус Христос на суд?

Сие неизвестно, и потому надобно жить так, чтобы мы всегда были к тому готовы.

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью (2 Пет. 3, 9–10).

Бодрствуйте; потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25, 13).

Не открыты ли хотя бы некоторые признаки близкого пришествия Христова?

В Слове Божием открыты некоторые признаки, а именно: уменьшение веры и любви между людьми, увеличение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам, пришествие антихриста (см.: Мф. Гл. 24).

Что такое антихрист?

Противник Христу, который будет стараться истребить христианство, но вместо того сам погибнет ужасным образом (см.: 2 Фес. 2, 8).

Что такое Царствие Христово?

Царствие Христово есть, во-первых, весь мир; во-вторых, все верующие на земле; в-третьих, все блаженные на небеси.

Первое называется царством природы, второе — царством благодати, а третье — Царством Славы.

К которому из сих относится изречение Символа, что Царствию Христову «не будет конца»?

К Царству Славы.

О восьмом члене Символа веры

В каком разуме [смысле] Дух Святой называется Господом?

В таком же, как и Сын Божий, то есть как истинный Бог.

Свидетельствует ли о сем Священное Писание?

Сие видно из слов, которые сказал апостол Петр в обличение Анании: Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?.. Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5, 3–4).

Как понимать то, что Дух Святой называется Животворящим?

Сие должно понимать так, что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает тварям [творениям] жизнь, особенно духовную человекам.

Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5).

Откуда знаем, что Дух Святой исходит от Отца?

Сие знаем из следующих слов Самого Иисуса Христа: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15, 26).

Учение об исхождении Святого Духа от Отца может ли быть подвержено какому изменению или дополнению?

Не может. Во-первых, потому, что Православная Церковь в учении сем повторяет точные слова Самого Иисуса Христа; а Его слова, без сомнения, суть достаточное и совершенное выражение истины. Во-вторых, потому, что Второй Вселенский Собор, которого главный предмет был утвердить истинное учение о Святом Духе, без сомнения, удовлетворительно изложил сие учение в Символе веры; и Кафолическая Церковь признала сие так решительно, что Третий Вселенский Собор седьмым правилом своим запретил составлять новый Символ веры.

Посему святой Иоанн Дамаскин пишет: «Святой Дух исповедуем исходящим от Отца и именуем Его Духом Отца; от Сына же не исповедуем исхождение Святого Духа, но только именуем Его Духом Сыновним» (Богословие. Кн. 1. Гл. 11, ст. 4).

Откуда видно, что Духу Святому приличествует поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном?

Сие видно из того, что Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).

Для чего сказано в Символе веры, что Дух Святой глаголал через пророков?

Сие сказано в обличение некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым.

Свидетельствует ли Священное Писание, что через пророков точно говорил Дух Святой?

Апостол Петр пишет: Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1, 21).

Не Дух ли Святой говорил и через апостолов?

Точно так. Им (пророкам), — говорит также апостол Петр, — открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес (1 Пет. 1, 12).

Почему же об апостолах не упомянуто в Символе?

Потому что во время составления Символа никто не сомневался о богодухновенности апостолов.

Дух Святой не открылся ли людям некоторым особенным образом?

Он сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день по Воскресении Христовом.

Сообщается ли Дух Святой человекам и ныне?

Сообщается всем истинным христианам.

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).

Как можно сделаться причастным Святого Духа?

Через усердную молитву и через Таинства.

Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11, 13).

Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит. 3, 4–6).

Какие главнейшие дары Духа Святого?

Главнейшие и более общие суть, по исчислению пророка Исаии, следующие семь: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (Ис. 11, 1–3).

О девятом члене Символа веры

Что есть Церковь?

Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных Православной верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами.

Что значит веровать в Церковь?

Значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее — Господа Иисуса Христа.

Как может быть предметом веры Церковь, которая видима, когда вера, по апостолу, есть обличение невидимых?

Во-первых, хотя Церковь и видима, но невидима усвоенная ей и освященным в ней благодать Божия, которая и есть, собственно, предмет веры в Церковь.

Во-вторых, Церковь, будучи видима, поколику [поскольку] она есть на земле и к ней принадлежат все православные христиане, живущие на земле, в то же время она и невидима, поколику [поскольку] она есть и на небеси и к ней принадлежат все, скончавшиеся в истинной вере и святости.

На чем утвердить можно понятие о Церкви, сущей на земле и купно [вместе] Небесной?

На следующих словах апостола Павла, обращенных к христианам: Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу (Евр. 12, 22–24).

Чем удостоверяемся мы о пребывании благодати Божией в истинной Церкви?

Во-первых, то, что Глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины, и тело Свое, то есть Церковь, исполняющий благодатью и истиною (Ин. 1, 14); во-вторых, тем, что Он обещал ученикам Своим Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно, и что, по сему обещанию, Дух Святой поставляет пастырей Церкви (Ин. 14, 16).

Апостол Павел об Иисусе Христе говорит, что Бог Отец поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его (Еф. 1, 22–23).

Тот же апостол говорит к пастырям Церкви: Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28).

Чем еще удостоверяемся, что благодать Божия пребывает в Церкви доныне и будет пребывать до скончания века?

В сем удостоверяют нас следующие изречения Самого Иисуса Христа и Его апостола:

Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18).

Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28, 20).

Тому (Богу Отцу) слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь (Еф. 3, 21).

Почему Церковь есть едина (т.е. одна)?

Потому что она есть одно духовное тело, имеет одну Главу — Христа и одушевляется одним Духом Божиим.

Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех (Еф. 4, 4–6).

Чем точнее удостоверяемся, что Иисус Христос есть единая Глава единой Церкви?

Апостол Павел пишет, что для Церкви, как здания Божия, никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11). Посему для Церкви, как тела Христова, не может быть иной главы, кроме Иисуса Христа.

Церковь, долженствующая пребыть во вся роды века, требует и главы всегда пребывающей, а таков есть един Иисус Христос. Поэтому и апостолы называются не более как служителями Церкви (см.: Кол. 1, 24–25).

Единство Церкви какую обязанность налагает на нас?

Сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3).

Как согласить с единством Церкви то, что есть многие Церкви отдельные и самостоятельные, например, Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская?

Это суть частные Церкви, или части единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого устройства их не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви Вселенской, иметь единую Главу — Христа и единый дух веры и благодати. Единство сие выражается видимо, одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и Таинствах.

Существует ли также единство между пребывающей на земле и Небесной Церковью?

Без сомнения, существует как по отношению их к единой Главе, Господу нашему Иисусу Христу, так и по взаимному общению между той и другой.

Какое средство общения Церкви, существующей на земле, с Небесной?

Молитва веры и любви. Верные, принадлежащие к Церкви, подвизающейся на земле, принося молитву к Богу, призывают в то же время на помощь святых, принадлежащих к Церкви Небесной; и сии, стоя на высших степенях приближения к Богу, своими посредствующими молитвами очищают, подкрепляют и приносят пред Бога молитвы верных, живущих на земле, и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на них или невидимой силой, или через свои явления и некоторые другие посредства.

На чем основано правило Церкви, существующей на земле, — призывать в молитве святых Церкви Небесной?

На Священном Предании, которого начала видны и в Священном Писании. Например, когда пророк Давид взывает в молитве: Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших! (1 Пар. 29, 18), — тогда он воспоминает святых в подкрепление своей молитвы, точно так же, как и ныне Православная Церковь призывает «Христа, истинного Бога нашего, молитвами Пречистыя Его Матери и всех святых».

Кирилл Иерусалимский в изъяснении Божественной литургии говорит: «Поминаем и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше» (Поучение тайноводственное, 5, гл. 9).

Василий Великий в Слове на день святых четыредесяти [сорокá] мучеников говорит: «Скорбящий к Сорока мученикам обращается, к ним же прибегает и веселящийся: один – чтобы освободиться от скорбей, а другой – чтобы сохранить то доброе, что имеет. Здесь же мы видим благочестивую жену, молящуюся о своих детях, о путешествующем муже, просящую здравие больному. К мученикам обращены прошения ваши».

Есть ли свидетельство Священного Писания о посредствующей молитве святых на небесах?

Святой евангелист Иоанн в откровении видел на небе Ангела, которому дано было множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр. 8, 3–4).

Есть ли свидетельство Священного Писания о благотворных явлениях святых с неба?

Святой евангелист Матфей повествует, что по [после] крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа многие тела усопших святых воскресли, и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град, и явились многим (Мф. 27, 52–53). Поелику [поскольку] чудо столь важное не могло быть без важной цели, то должно полагать, что воскресшие святые явились для того, чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа во ад и победоносном Воскресении Его и сею проповедью споспешествовать [помочь] родившимся в Ветхозаветной Церкви перейти в открывавшуюся тогда Новозаветную.

Какими свидетельствами утверждаемся в веровании тому, что святые, по преставлении своем [после кончины своей], чудодействуют через некоторые посредства?

Четвертая книга Царств свидетельствует, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый (см.: 4 Цар. 13, 21).

Апостол Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но то же делали взятые от тела его платки и опоясания в отсутствие его (Деян. 19, 12). По сему примеру понятно, что святые и по кончине своей равномерно могут благотворно действовать через земные посредства, получившие от них освящение.

Григорий Богослов в Первом обличительном слове на Иулиана говорит: «Не постыдился за Христа принесенных жертв, не убоялся великих подвижников: Иоанна, Петра, Павла, Иакова, Стефана, Луки, Андрея, Фёклы и других, до и после них пострадавших за истину, которые огню, железу, зверям, мучителям, случившимся бедствиям и угрозам, будто в чужих телах или вовсе бестелесные, твёрдо противостали. Ради чего? Да даже словом не предадут благочестие! Им отдаются великие почести и установлены торжества. Ими демоны прогоняются и болезни исцеляются. Они чудесно являются и оставили нам свои пророчества. Их тела, когда мы их почитаем и осязаем, имеют такую же силу, как и души святых. Капли их крови, эти малые признаки страданий, так же действуют, как и тела».

Иоанн Дамаскин пишет: «Мощи святых, которые как спасительные источники даровал нам Владыка Христос, источают многообразные благодеяния». Как бы в объяснение этого он замечает: «Посредством ума и в тела их вселился Бог» (Богословие. Кн. 4, гл. 15, ст. 3, 4).

Почему Церковь Святая?

Потому что она освящена Иисусом Христом через Его страдания, через Его учение, через Его молитву и через Таинства.

Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистить банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5, 25–27).

В молитве к Богу Отцу о верующих Иисус Христос сказал между прочим: Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною (Ин. 17, 17–19).

Каким образом Церковь есть святая, когда в ней есть и согрешающие?

Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святой; а грешники нераскаянные или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви, и таким образом она и с сей стороны сохраняется святой.

Извергните развращенного из среды вас (1 Кор. 5, 13).

Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2, 19).

Почему Церковь называется Соборной или, что то же, Кафолической, или Вселенской?

Потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов.

Апостол Павел говорит, что благовествование… пребывает… во всем мире, и приносит плод, и возрастает (Кол. 1, 5, 6) и что в Церкви Христианской нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3, 11). Верующие благословляются с верным Авраамом (Гал. 3, 9).

Какое важное преимущество имеет Кафолическая Церковь?

Ей, собственно, принадлежат высокие обетования, что врата адова не одолеют ей, что Господь пребудет с нею до скончания века, что в ней пребудет слава Божия о Христе Иисусе во вся роды века, что, следовательно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры или впасть в заблуждение.

«Несомненно исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины, ибо Дух Святой, всегда действующий через верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения» (Послание Восточных патриархов о православной вере. Чл. 12).

Если Кафолическая Церковь заключает в себе всех истинно верующих в мире, то не должно ли признавать необходимо нужным для спасения, чтобы верующий к ней принадлежал?

Совершенно так. Поелику [поскольку] Иисус Христос, по изречению апостола Павла, есть глава Церкви, и Он же спаситель тела (Еф. 5, 23), то, дабы иметь участие в Его спасении, необходимо нужно быть членом Его тела, то есть Кафолической Церкви.

Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега [см.: 1 Пет. 3, 20–21]. Все спасшиеся от всемирного потопа спаслись единственно в ковчеге Ноевом, так и все обретающие вечное спасение обретают оное в Единой Кафолической Церкви.

Какие мысли и воспоминания соединять должно с наименованием Церкви Восточной?

В раю, насажденном на Востоке, создана была и первая Церковь безгрешных прародителей; и там же по грехопадении положено новое основание Церкви спасаемых в обетовании о Спасителе. На Востоке, земле Иудейской, Господь наш Иисус Христос, совершив дело спасения нашего, положил начало Своей собственно Христианской Церкви. Оттуда распространилась она по всей вселенной; и доныне Православная кафолическая вселенская вера, семью Вселенскими Соборами утвержденная, в первоначальной своей чистоте неизменно сохраняется в древних Церквах Восточных и в единомысленных с Восточными, какова есть, благодатью Божией, и Всероссийская Церковь.

Почему Церковь называется Апостольской?

Потому что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение. В сем же разуме [смысле] Церковь называется также Православной, или Правоверующей.

Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2, 19–20).

Чему научает Символ веры, когда называет Церковь Апостольской?

Научает твердо держаться учения и преданий апостольских и удаляться от такого учения и таких учителей, которые не утверждаются на учении апостолов.

Апостол Павел говорит: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2 Фес. 2, 15). Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3, 10). Есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста; они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти (Тит. 1, 10, 11). Если и церкви не послушает, то будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17).

Какое существует в Церкви учреждение, в котором сохраняется преемство апостольского служения?

Церковная иерархия, или священноначалие.

Откуда ведет свое начало иерархия Христианской Православной Церкви?

От Самого Иисуса Христа и от сошествия на апостолов Святого Духа и с тех пор непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в Таинстве Священства.

Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4, 11, 12).

Какое священноначалие может простирать свое действие на всю Кафолическую Церковь?

Вселенский Собор.

Какому священноначалию подчинены главные части Вселенской Церкви?

Православным патриархам и Священному Синоду.

Какому священноначалию подчиняются меньшие православные области и города?

Митрополитам, архиепископам и епископам.

Какую степень в иерархии занимает Священный Синод?

Равную со святейшими православными патриархами (Грамота Святейшего Патриарха об учреждении Священного Синода).

Дабы исполнить долг повиновения Церкви, откуда можно узнать, чего она требует от своих сынов?

Сие можно узнать из Священного Писания, из правил святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов и из церковных уставов.

О десятом члене Символа веры

Почему в Символе веры упоминается о Крещении?

Потому что вера запечатлевается Крещением и прочими Таинствами.

Что такое Таинство?

Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать или, что то же, спасительная сила Божия.

Сколько всего Таинств?

Семь: 1. Крещение. 2. Миропомазание. 3. Причащение. 4. Покаяние. 5. Священство. 6. Брак. 7. Елеосвящение.

Какая сила в каждом из этих Таинств?

В Крещении человек таинственно рождается в жизнь духовную.
В Миропомазании получает благодать, духовно возращающую и укрепляющую.
В Причащении питается духовно.
В Покаянии врачуется от болезней духовных, то есть от грехов.
В Священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и Таинств.
В Браке получает благодать, освящающую супружество и естественное рождение и воспитание детей.
В Елеосвящении врачуется от болезней телесных посредством исцеления от духовных.

Почему же в Символе веры упомянуто не о всех сих Таинствах, а об одном Крещении?

Потому что о Крещении было сомнение: не должно ли некоторых людей, как-то еретиков, крестить вторично, и на сие нужно было разрешение, которое и положено в Символе.

О Крещении

Что такое Крещение?

Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую.

Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5).

Когда и как началось Крещение?

Во-первых, Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса (Деян. 19, 4). Потом Иисус Христос примером Своим освятил крещение, приняв оное от Иоанна. Наконец, по воскресении Своем Он дал апостолам торжественное повеление: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).

Что самое важное в священнодействии Крещения?

Троекратное погружение в воду во имя Отца, Сына, и Святаго Духа.

Что требуется от того, кто желает принять Крещение?

Покаяние и вера. Почему и читается перед крещением Символ веры.

Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа (Деян. 2, 38).

Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16, 16).

Как же крестят младенцев?

По вере родителей и восприемников, которые притом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст.

Как можно доказать из Священного Писания, что должно крестить младенцев?

Во времена Ветхого Завета обрезание совершаемо было над восьмидневными младенцами, но Крещение в Новом Завете заступает место обрезания, следственно, и должно над младенцами совершать Крещение.

Откуда видно, что Крещение заступает место обрезания?

Из следующих слов апостола к верующим: Вы… обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым… быв погребены с Ним в крещении (Кол. 2, 11–12).

Для чего бывают при Крещении восприемники?

Для того, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого и по крещении принять его в свое попечение для утверждения его в вере (Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Гл. 2).

С какой целью читается над крещаемым заклинание?

Чтобы отогнать от него диавола, который со времени греха Адамова получил к человекам доступ и некоторую над ними власть, как бы над пленниками и рабами своими.

Апостол Павел говорит, что все человеки вне благодати ходят по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления (Еф. 2, 2).

В чем заключается сила заклинания?

В имени Иисуса Христа, призываемом с молитвою и верою.

Иисус Христос дал верующим сие обещание: Именем Моим будут изгонять бесов (Мк. 16, 17).

Какую силу имеет употребляемое при сем и других случаях знамение креста?

Что имя Иисуса Христа Распятого, с верой произнесенное движением уст; то же самое есть и знамение креста, с верой изображенное движением руки или другим каким-нибудь образом представленное.

Кирилл Иерусалимский пишет: «Да не стыдимся исповедать Распятого, с дерзновением да изображаем рукою знамение креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пьем; да изображаем его при вдохах, при выдохах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он — великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов» (Огласительное поучение, 13, 36).

Откуда ведет начало употребление крестного знамения?

От самих апостольских времен (Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, гл. 2 и 5; Тертуллиан. О венцах, гл. 3; О воскресении, гл. 8).

Что значит белая одежда, в которую одевают по крещении?

Чистоту души и жизни христианской.

Для чего возлагается на крещаемого крест?

Для видимого представления и всегдашнего напоминания заповеди Христовой: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24).

Что значит хождение крещаемого вокруг купели со светильником?

Духовную радость, соединенную с духовным просвещением.

Как понимать то, что в Символе веры повелевается признавать крещение едино [одно]?

Сие должно понимать так, что крещение не повторяется.

Почему крещение не повторяется?

Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, потому и крестится однажды.

Что должно думать о тех, которые грешат после крещения?

Они виновнее в грехах своих, нежели некрещеные в своих, потому что имели от Бога особенную помощь для совершения добра и отвергли ее.

Если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого (2 Пет. 2, 20).

Но и для согрешивших после крещения нет ли средства получить прощение грехов?

Есть. Покаяние.

О Миропомазании

Что есть Миропомазание?

Миропомазание есть Таинство, в котором верующему при помазании освященным миром частей тела во имя Святого Духа подаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной.

Говорится ли о сем Таинстве в Священном Писании?

О внутреннем действии сего Таинства апостол Иоанн говорит следующим образом: Вы имеете помазание от Святаго и знаете всё. … Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1 Ин. 2, 20, 27).

Подобным образом и апостол Павел говорит: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас, и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1, 21–22).

Отсюда и взяты слова, произносимые при миропомазании: «Печать дара Духа Святаго».

О внешнем действии Миропомазания упоминается ли в Священном Писании?

Можно думать, что слова апостола Иоанна относятся и к видимому помазанию, но более известно, что апостолы, для сообщения крещаемым даров Духа Святого, употребляли рукоположение (см.: Деян. 8, 14–17). Преемники же апостолов, вместо того, стали употреблять миропомазание, чему могло послужить примером помазание, употреблявшееся во времена Ветхого Завета (Исх. 30, 25; 3 Цар. 1, 39; Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Гл. 4).

Что должно примечать о святом мире?

То, что освящать его предоставлено высшим священноначальникам, яко [как] преемникам апостолов, которые сами совершали рукоположение для подаяния даров Святого Духа.

Что значит в особенности помазание чела [лба]?

Освящение ума, или мыслей.

Помазание персей [груди]?

Освящение сердца или желаний.

Помазание очей, ушей и уст?

Освящение чувств.

Помазание рук и ног?

Освящение дел и всего поведения христианина.

О Причащении

Что есть Причащение?

Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает Тело и Кровь Христовы для вечной жизни.

Как установлено сие Таинство?

Иисус Христос перед самым страданием Своим в первый раз совершил оное, предварительно представив в нем живое изображение Своих спасительных страданий; и, причастив апостолов, в то же время дал им заповедь всегда совершать сие Таинство.

Что должно заметить о Таинстве Причащения в отношении к богослужению христианскому?

То, что сие Таинство составляет главную и существенную часть христианского богослужения.

Как называется богослужение, в котором совершается Таинство Причащения?

Литургия.

Что значит слово «литургия»?

Общественное служение. Но в особенности название литургии присвоено богослужению, на котором совершается Таинство Причащения.

Что должно примечать о месте, где совершается Литургия?

Она должна совершаться непременно в храме, которого трапеза (престол) или, по крайней мере, вместо трапезы антиминс, на котором совершается Таинство, должны быть освящены архиереем.

Почему храм называется церковью?

Потому, что в нем для молитвы и Таинств собираются верующие, которые составляют Церковь.

Почему трапеза, на которой совершается Таинство Причащения, называется Престолом?

Потому, что на ней Иисус Христос как Царь таинственно присутствует.

Какой можно примечать в Литургии главный порядок?

Тот, что, во-первых, приготовляется вещество для Таинства, во-вторых, верующие приготовляются к Таинству, наконец, совершается само Таинство.

Как называется та часть литургии, в которой приготовляется вещество для Таинства?

Проскомидия.

Что значит слово «проскомидия»?

Принесение.

Почему так называется первая часть Литургии?

Она так называется от обыкновения древних христиан приносить в церковь хлеб и вино для совершения Таинства. По той же причине и хлеб сей называется просфора, что значит приношение.

В чем состоит проскомидия как часть Литургии?

В воспоминании пророчеств и прообразований, а частью и самих происшествий [событий], относящихся к рождеству и к страданиям Иисуса Христа, из просфоры вынимается часть, потребная для совершения Таинства; и также потребная часть вина, соединенного с водою, отделяется в священный сосуд. При чем священнодействующий [священник] воспоминает всю Церковь, прославляет святых прославленных, молится о живых и умерших, особенно о предержащих властях и о тех, которые, по вере и усердию, принесли просфоры, или приношения.

Какой должен быть хлеб для Таинства?

Такой, какого требуют само имя хлеба, святость Таинства и пример Иисуса Христа и апостолов, то есть хлеб квасный, чистый, пшеничный.

Что означается тем, что хлеб, собственно, для причащения употребляется один?

Сим означается, по изъяснению апостола, то, что один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 17).

Почему хлеб, приготовленный для причащения, называется Агнцем?

Потому, что он представляет в себе образ страждущего Иисуса Христа, подобно как в Ветхом Завете представлял Его агнец пасхальный.

Что такое агнец пасхальный?

Агнец (ягненок), которого израильтяне, по повелению Божиему, закалали и ели в память избавления от погибели в Египте.

Почему вино для Таинства Причащения соединяется с водою?

Потому, что все сие священнодействие расположено по образу страдания Христова, а во время страдания Его из прободенного ребра Его текли кровь и вода (Ин. 19, 34).

Как называется та часть Литургии, в которой верующие приготовляются к Таинству?

Древние называли ее литургией оглашенных, потому что к слушанию ее, кроме крещеных и допускаемых к причащению, допускаются и оглашенные, то есть готовящиеся к крещению, также и кающиеся, не допускаемые до причащения.

Чем начинается сия часть Литургии?

Благословением, или прославлением Царства Пресвятой Троицы.

Из чего состоит эта часть Литургии?

Из молитв, песнопений, чтения книг Апостольских и Евангелия.

Чем она оканчивается?

Повелением оглашенным выйти из церкви.

Как называется та часть Литургии, в которой совершается самое Таинство Причащения?

Литургия верных, потому что одни верные, то есть принявшие крещение, имеют право быть на этом богослужении.

Какое важнейшее действие в сей части Литургии?

Произнесение слов, которые сказал Иисус Христос при установлении Таинства: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое… Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета (Мф. 26, 26–28); и потом призывание Святого Духа и благословение Даров, то есть принесенного хлеба и вина.

Почему это важно?

Потому, что при сем самом действии хлеб и вино прелагаются, или пресуществляются, в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову.

Как должно понимать слово «пресуществление»?

В «Изложении веры Восточных патриархов» сказано, что словом «пресуществление» не объясняется образом, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господни, ибо сего нельзя постичь никому, кроме Бога, но показывается только то, что истинно, действительно и существенно хлеб бывает самым истинным Телом Господним, а вино — самой Кровью Господней.

Подобно сему Иоанн Дамаскин о Святых и Пречистых Тайнах Господних пишет: «Тело есть поистине соединённое с Божеством, именно то, которое было воспринято от Пресвятой Девы. Но не сходит с небес вознёсшееся Тело, а хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Божию. Если хочешь понять, как это происходит, то достаточно знать, что схождением Святого Духа. Таким же путём и от Богородицы Себе Самому и в Себе Самом составил Святым Духом Господь плоть. Более не знаю того, что Слово Божие истинно, действительно и всемогуще, действие же Его непостижимо» (Богословие. Кн. 4. Гл. 13).

Что требуется от каждого в особенности, желающего приступить к Таинству Причащения?

Он должен испытать перед Богом свою совесть и очистить ее покаянием во грехах, к чему способствуют пост и молитва.

Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем (1 Кор. 11, 28, 29).

Какую пользу получает тот, кто причащается Тела и Крови Христовых?

Он теснейшим образом соединяется с Самим Иисусом Христом и в Нем становится причастным вечной жизни.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 56).

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6, 54).

Часто ли должно причащаться Святых Таин?

Древние христиане причащались каждый воскресный день; но из нынешних немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству. Церковь материнским гласом завещавает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовых ревнующим о благоговейном житии — четырежды в год или каждый месяц, а всех — непременно однажды в год (Православное исповедание. Ч. 1, вопрос 90).

Какое участие в Божественной литургии могут иметь те, которые только слушают ее, а не приступают ко Святому Причащению?

Они могут и должны участвовать в Литургии молитвою, верою и наипаче непрестанным воспоминанием Господа нашего Иисуса Христа, Который повелел сие творить в Его воспоминание (Лк. 22, 19).

Какое воспоминание приличествует тому времени Литургии, когда бывает шествие с Евангелием?

Воспоминание Иисуса Христа, явившегося проповедовать Евангелие. Посему и во время чтения Евангелия должно иметь такое внимание и благоговение, как бы мы видели и слышали Самого Иисуса Христа.

Что должно воспоминать в то время Литургии, когда бывает шествие с приготовленными Святыми Дарами в алтарь?

Должно воспоминать шествие Иисуса Христа на вольное страдание, яко [как] жертвы на заклание, между тем как более двенадцати легионов Ангелов готовы были охранять Его, яко Царя своего. «Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися» (песнь из Литургии в Великую Субботу).

Что должно воспоминать в самое время совершения Таинства и во время причащения священнослужителей в алтаре?

Тайную Вечерю Самого Иисуса Христа с апостолами, Его страдание, смерть и погребение.

Что представляется после сего отнятием завесы, отверстием Царских врат и явлением Святых Даров?

Явление Самого Иисуса Христа по воскресении.

Что изображается последним явлением Святых Даров народу, после которого они скрываются?

Вознесение Иисуса Христа на небо.

Всегда ли продолжится употребление Таинства Святого Причащения в истинной Христианской Церкви?

Непременно продолжится всегда, до самого пришествия Христова, по слову апостола Павла: Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор. 11, 26).

О Покаянии

Что есть Покаяние?

Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.

Откуда ведет начало сие Таинство?

Приходившие к Иоанну Крестителю, который проповедовал крещение покаяния во отпущение грехов, исповедовали грехи своя (Мк. 1, 4–5). Апостолам Иисус Христос обещал власть прощать грехи, когда сказал: Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 18). По воскресении же Своем действительно дал им сию власть, когда сказал: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22, 23).

Что требуется от кающегося?

Сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие.

Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению (2 Кор. 7, 10).

И когда беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив (Иез. 33, 19).

О Нем (т.е. об Иисусе Христе) все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его (Деян. 10, 43).

Нет ли еще приготовительных и вспомогательных средств к Покаянию?

Такие средства есть пост и молитва.

Не употребляет ли Святая Церковь еще особенного средства к очищению и умиротворению совести покаявшегося грешника?

Такое средство есть епитимия.

Что такое епитимия?

Слово сие значит запрещение (см.: 2 Кор. 2, 6). Под сим наименованием, смотря по надобности, предписываются кающемуся некоторые особенные благочестивые упражнения и некоторые лишения, служащие к заглаждению неправды греха и к побеждению [преодолению] греховной привычки, как, например, пост сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи — отлучение от Святого Причащения на определенное время.

О Священстве

Что есть Священство?

Священство есть Таинство, в котором Дух Святой правильно избранного через рукоположение святительское поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово.

Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих (1 Кор. 4, 1).

Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28).

Что значит «пасти Церковь»?

Наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах.

Сколько необходимых степеней священства?

Три: епископ, пресвитер, диакон.

Какая между ними разность?

Диакон служит при Таинствах; пресвитер совершает Таинства, в зависимости от епископа; епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать оные.

О епископской власти пишет апостол Павел Титу: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (Тит. 1, 5). И Тимофею: Рук ни на кого не возлагай поспешно (1 Тим. 5, 22).

О Браке

Что есть Брак?

Брак есть Таинство, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Откуда видно, что Брак есть Таинство?

Из следующих слов апостола Павла: Оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5, 31–32).

Всем ли должно вступать в брак?

Нет. Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить оное. О сем именно сказал Иисус Христос: Не все вмещают слово сие, но кому дано… Кто может вместить, да вместит (Мф. 19, 11–12). И апостол говорит: Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак… Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене… Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше (1 Кор. 7, 8, 9, 32, 33, 38).

О Елеосвящении

Что есть Елеосвящение?

Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазывании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Откуда ведет начало сие Таинство?

От апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. 6, 13).

Апостолы передали это Таинство священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов апостола Иакова: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и возставит его Господь; и, если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14–15).

Об одиннадцатом члене Символа веры

Что такое воскресение мертвых, которого, по Символу веры, мы чаем или ожидаем?

Действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны.

Сеется тело душевное, возстает тело духовное (1 Кор. 15, 44).

Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в безсмертие (1 Кор. 15, 53).

Как воскреснет тело, истлевшее в земле и рассыпавшееся?

Поелику [поскольку] Бог из земли сотворил тело вначале, то также может рассыпавшееся в землю возобновить. Апостол Павел изъясняет сие подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но из которого вырастает трава или дерево. То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет (1 Кор. 15, 36).

Точно ли все воскреснут?

Точно все воскреснут умершие; а у тех, которые до времени всеобщего воскресения останутся в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся в духовные и бессмертные.

Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор. 15, 51–52).

Когда будет воскресение мертвых?

При конце сего видимого мира.

Поэтому и мир кончится?

Сей тленный мир кончится тем, что преобразится в нетленный.

Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21).

По обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3, 13).

Каким образом преобразится мир?

Посредством огня.

Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом (то есть Божиим), сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2 Пет. 3, 7).

В каком состоянии находятся души умерших до всеобщего воскресения?

Души праведных — в свете, покое и предначатии вечного блаженства, а души грешных — в противоположном сему состоянии.

Почему душам праведных не приписывается тотчас по смерти полного блаженства?

Потому что полное воздаяние по делам предопределено получить полному человеку по воскресении тела на последнем Суде Божием.

Апостол Павел говорит: А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его (2 Тим. 4, 8).

И еще: Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10).

Почему приписывается им предначатие блаженства прежде последнего суда?

По свидетельству Самого Господа Иисуса Христа, глаголющего в притче, что праведный Лазарь тотчас по смерти несен был на лоно Авраамово (Лк. 16, 22).

Это предначатие блаженства бывает ли соединено с лицезрением Самого Иисуса Христа?

Так бывает особенно со святыми, как сие дает разуметь апостол Павел: Имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1, 23).

Что должно заметить о душах умерших с верою, но не успевших принести плоды достойные покаяния?

То, что им к достижению блаженного воскресения вспомоществовать [помочь] могут приносимые за них молитвы, особенно соединенные с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовых, и благотворения, верою совершаемые в память их.

На чем основано сие учение?

На постоянном предании Кафолической Церкви, которого начала видны еще в Ветхозаветной Церкви.

Иуда Маккавей принес жертву за умерших воинов (2 Мак. 12, 43). Молитва за усопших всегда была непременной частью Божественной литургии, начиная от литургии апостола Иакова. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как Святая предлежит и Страшная Жертва» (Тайноводственное поучение, 5, гл. 9).

Святой Василий Великий в молитвах Пятидесятницы говорит, что Господь сподобляет принимать от нас молитвенные умилостивления и жертвы «о иже во аде держимых» [о тех, кто удерживается в аду] с надеждой для них «мира, ослабления и свободы».

О двенадцатом члене Символа веры

Что такое жизнь будущего века?

Жизнь, которая будет после воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова.

Какой же будет сия жизнь?

Для верующих, любящих Бога и делающих добро столь блаженная, что мы теперь сего блаженства и вообразить не можем. Еще не открылось, чтó будем (1 Ин. 3, 2). Знаю человека во Христе, — говорит апостол Павел, — который … был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 2, 4).

Откуда произойдет такое блаженство?

От созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13, 12). Тогда праведники возсияют, как солнце, в царстве Отца их (Мф. 13, 43).

Будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28).

Будет ли и тело участвовать в блаженстве души?

И оно будет прославлено светом Божиим, подобно как тело Иисуса Христа во время преображения Его на Фаворе.

Сеется в уничижении, восстает в славе (1 Кор. 15, 43).

Как мы носили образ перстного (то есть Адама), будем носить и образ небесного (то есть Господа нашего Иисуса Христа) (1 Кор. 15, 49).

Все ли рáвно будут блаженны?

Нет. Будут разные степени блаженства по мере того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15, 41–42).

А что будет с неверующими и беззаконниками?

Они будут преданы вечной смерти, или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению вместе с диаволами.

Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр. 20, 15).

Это смерть вторая (Откр. 20, 14).

Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41).

И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46).

Лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает (Мк. 9, 47–48).

Почему так строго поступлено будет с грешниками?

Не потому, чтобы Бог хотел их погибели, но они сами погибают, за то, что… не приняли любви истины для своего спасения (2 Фес. 2, 10).

Какую пользу приносить могут размышления о смерти, о воскресении, о последнем суде, о вечном блаженстве и о вечном мучении?

Сии размышления помогают нам воздерживаться от грехов и отрешаться от пристрастия к земным вещам, утешают в лишении земных благ, побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и для вечности и таким образом достигать вечного спасения.

Часть вторая

О НАДЕЖДЕ

Понятие христианской надежды, ее основание и средства

Что есть надежда христианская?

Успокоение сердца в Боге с уверением, что Он непрестанно печется о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство.

На чем основывается христианская надежда?

Господь Иисус Христос есть упование наше, или основание надежды нашей (1 Тим. 1,1). Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа (1 Пет. 1, 13).

Какие суть средства приобрести спасительную надежду?

Средствами к сему суть: во-первых, молитва, во-вторых, истинное учение о блаженстве и действительное последование сему учению.

О молитве

Есть ли свидетельство слова Божия о том, что молитва есть средство для приобретения спасительной надежды?

Сам Иисус Христос с молитвою соединяет надежду получить желаемое: Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14, 13).

Что есть молитва?

Возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу.

Что должен делать христианин, вознося ум и сердце к Богу?

Во-первых, прославлять Его за Его Божественные совершенства, во-вторых, благодарить Его за Его благодеяния, в-третьих, просить Его о своих нуждах. Посему есть три главных рода молитвословий: славословие, благодарение, прошение.

Можно ли молиться без слов?

Можно, умом и сердцем. Пример сего можно видеть в Моисее, перед переходом через Чермное [Красное] море (см.: Исх. 14, 13).

Не имеет ли такая молитва особенного названия?

Ее называют духовной или умной и сердечной, — одним словом, внутренней молитвой; так как, напротив, молитва, словами произносимая и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устной или наружной.

Может ли быть наружная молитва без внутренней?

Может, когда кто произносит слова молитвы без внимания и усердия.

Достаточно ли одной наружной молитвы для получения благодати?

Не только не довольно для получения благодати, напротив того, одна наружная молитва, без внутренней, прогневляет Бога. Сам Господь изъявляет негодование на таковую молитву: Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня (Мф. 15, 8–9).

Не довольно ли одной внутренней молитвы без наружной?

Сей вопрос походит на то, как если бы кто спросил: не довольно ли человеку одной души без тела? Бесполезно спрашивать о сем, когда Бог благоволил составить человека из души и тела, так же бесполезно спрашивать и о том, не довольно ли одной внутренней молитвы без наружной. Имея душу и тело, мы должны прославлять Бога и в телах наших и в душах наших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20), так как и естественно, чтобы от избытка сердца уста говорили (Мф. 12, 34; Лк. 6, 45). Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени, но и Он духовную молитву Свою изображал и словами, и благоговейными движениями тела: иногда, например, возведением очей на небо, а иногда преклонением колен и лица на землю (см.: Ин. 17, 1; Лк. 22, 41; Мф. 26, 39).

О Молитве Господней

Нет ли такой молитвы, которая бы могла быть общей христианской молитвой и образцом для всех молитв?

Такова есть Молитва Господня.

Что такое Молитва Господня?

Молитва, которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим.

Как она читается?

Отче наш, Иже еси на небесех! [1] Да святится имя Твое, [2] да приидет Царствие Твое, [3] да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. [4] Хлеб наш насущный даждь нам днесь, [5] и остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим, [6] и не введи нас во искушение, [7] но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь

[Отче наш, сущий на небесах! [1] да святится имя Твое; [2] да приидет Царствие Твое; [3] да будет воля Твоя и на земле, как на небе; [4] хлеб наш насущный дай нам на сей день; [5] и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; [6] и не введи нас в искушение, [7] но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь] (Мф. 6, 9–13).

Чтобы удобнее рассмотреть Молитву Господню, как можно разделить ее?

На призывание, семь прошений и славословие.

О призывании

Как осмелиться назвать Бога Отцом?

По вере в Иисуса Христа и по благодати возрождения.

Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1, 12–13).

Всегда ли должно говорить: «Отче наш», хотя кто и один молится?

Непременно.

Почему так?

По христианскому братолюбию должно призвать Бога и просить от Него благ сколько для себя, столько же и для всех.

Для чего в призывании должно говорить: «Иже еси на небесех»?

Для того чтобы при вступлении в молитву оставить все земное и тленное и вознести ум и сердце к небесному, вечному и Божественному.

О первом прошении

Имя Божие не есть ли свято?

Без сомнения, свято само в себе: свято имя Его (Лк. 1, 49).

Как же может оно еще святиться?

Оно может святиться в человеках, то есть вечная святость Его в них являться может.

Каким образом?

Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце имя Божие, так живем, как требует святость Господа, и такой жизнью прославляем Бога; во-вторых, когда, смотря на нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога.

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16).

О втором прошении

О каком Царствии Божием говорится во втором прошении Молитвы Господней?

О Царстве благодатном, которое, по апостолу, есть праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17).

Неужели не пришло еще сие Царствие?

Для некоторых не пришло еще во всей силе, а для некоторых и совсем не пришло, если еще царствует грех в смертном… (их) теле, чтобы… (им) повиноваться ему в похотях его (Рим. 6, 12).

Как же оно приходит?

Сокровенно и внутренно.

Не придет Царствие Божие приметным образом… Ибо… Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 20–21).

Не может ли христианин чего еще просить под именем Царствия Божия?

Может просить Царства Славы, то есть совершенного блаженства верующих. Имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1, 23).

О третьем прошении

Что значит прошение «да будет воля Твоя»?

Через сие должно просить Бога, чтобы все, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, но как угодно Богу.

Почему нужно сего просить?

Потому, что мы часто погрешаем в наших желаниях, а Бог непогрешительно и без сравнения более, нежели мы сами, желает нам всякого блага и всегда готов оное даровать, если тому не препятствуют наше своеволие и упрямство. Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви (Еф. 3, 20–21).

Почему просим исполнения воли Божией «на земли» именно так, «яко на небеси»?

Потому что «на небеси» святые Ангелы и блаженные человеки — все, без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.

О четвертом прошении

Что такое «хлеб насущный»?

Хлеб, необходимо нужный для того, чтобы существовать или жить.

С какими мыслями должно приносить Богу прошение о хлебе насущном?

Согласно с наставлением Господа нашего Иисуса Христа, должно просить не более как насущного хлеба, то есть необходимого пропитания и также необходимого для жизни одеяния и жилища; а что сверх сего и служит не столько для нужды, сколько для удовольствия, то предать в волю Божию и, если дано будет, благодарить Бога; если не будет дано — не заботиться.

Для чего повелевается просить насущного хлеба только «днесь», то есть на нынешний день?

Для того чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно, а надеялись в том на Бога. Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 34). Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6, 32).

Не можно ли чего еще просить под именем насущного хлеба?

Поелику [поскольку] человек состоит из телесного и духовного существа и существо души значительно важнее тела, то можно и должно просить и для души насущного хлеба, без которого внутренний человек умирает с голода (Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное, 4, 15; Православное исповедание, ч. 2, вопрос 19).

Какой может быть насущный хлеб для души?

Слово Божие и Тело и Кровь Христовы.

Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4).

Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6, 55).

О пятом прошении

Что должно понимать в Молитве Господней под именем «долгов наших»?

Грехи наши.

Почему грехи называются долгами?

Потому что мы, как все получили от Бога, так и должны все отдать Богу, то есть все покорить Его воле и закону; если же не исполняем сего, то и остаемся должниками перед Его правосудием.

А кто суть должники наши?

Люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по закону Божию, как, например, не оказали любви, а вражду.

Каким образом при правосудии Божием можем мы надеяться прощения долгов наших?

Через ходатайство Иисуса Христа.

Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2, 5–6).

Что будет, если мы просим у Бога прощение грехов наших, а сами других не прощаем?

Не получим и мы прощения. Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14–15).

Почему Бог не прощает нас, когда мы не прощаем других?

Потому что мы через это оказываемся злыми, а тем и удаляем от себя благость и милосердие Божие.

Посему, какого расположения требуют от молящихся слова Молитвы Господней «и мы оставляем должником нашим»?

Они требуют непременно, чтобы молящийся никакой не имел вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь. Если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя: оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23–24).

Но что делать, если того, кто имеет нечто на меня, нельзя найти вскоре или если он окажется нерасположенным к примирению?

В таком случае довольно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12, 18).

О шестом прошении

Что должно разуметь в Молитве Господней под именем искушения?

Такое стечение обстоятельств, в котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех.

Откуда приходят таковые искушения?

От плоти нашей, от мира, или от других людей, и от диавола.

О чем просим в сих словах Молитвы «не введи нас во искушение»?

Во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть испытанными и очищенными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нас до падения.

О седьмом прошении

Чего просим в сих словах Молитвы «избави нас от лукаваго»?

Просим избавления от всякого зла, какое может нас постигнуть в мире, который со времени первого греха весь во зле лежит (1 Ин. 5, 19), в особенности же от зла греха и от лукавых внушений и наветов духа злобы — диавола.

О славословии

Для чего к Молитве Господней присоединено славословие?

Во-первых, для того, чтобы мы, прося себе от Отца Небесного милостей, в то же время воздавали Ему справедливое почитание; во-вторых, для того, чтобы мыслью о Его вечном Царстве, силе и славе более и более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что сие в Его власти и относится к Его славе.

Что означает слово «аминь»?

«Истинно» или «Да будет».

Для чего сие слово прилагается к славословию?

Сим изображается то, что молитва приносится с верою и без всякого сомнения, как учит апостол Иаков (Иак. 1, 6).

Учение о блаженстве

Что должно присоединить к молитве, дабы утвердиться в надежде спасения и блаженства?

Собственный подвиг для достижения блаженства. О сем глаголет Сам Господь: Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю? (Лк. 6, 46).

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21).

Какое учение может руководствовать в сем подвиге?

Учение Господа нашего Иисуса Христа, сокращенно предложенное в Его изречениях о блаженстве.

Сколько таких изречений?

Девять следующие:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (см.: Мф. 5, 3–12).

Что должно заметить о всех сих изречениях для правильного уразумения оных?

Господь предложил в сих изречениях учение о достижении блаженства, как именно говорит Евангелие: Отверзши уста Свои, учил (Мф. 5, 2). Но, будучи кроток и смирен сердцем, Он предложил учение Свое, не повелевая, а ублажая тех, которые свободно примут и будут исполнять оное. Посему в каждом изречении о блаженстве рассматривать должно, во-первых, учение, или заповедь, во-вторых, ублажение, или обещание награды.

О первой заповеди блаженства

Какая первая заповедь Господня для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть нищими духом.

Что значит быть нищими духом?

Значит иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго не можем сделать без Божией помощи и благодати; и, таким образом, вменять себя за ничто и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по изъяснению святого Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).

Могут ли быть нищими духом и богатые?

Без сомнения, могут, если помыслят, что видимое богатство есть тленное и скоропреходящее и что оно не заменяет недостатка благ духовных.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 26).

Не может ли нищета телесная служить к совершенству нищеты духовной?

Может, если христианин избирает ее добровольно, ради Бога.

О сем сказал Сам Господь Иисус Христос богатому: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною (Мф. 19, 21).

Что обещает Господь нищим духом?

Царствие Небесное.

Каким образом принадлежит им Царствие Небесное?

В настоящей жизни внутренно и начинательно, посредством веры и надежды, а в будущей — совершительно, посредством участия в блаженстве вечном.

О второй заповеди блаженства

Какая вторая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть плачущими.

Что в сей заповеди должно разуметь под именем плача?

Печаль и сокрушение сердца и действительные слезы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу или даже заслуживаем Его гнев нашими грехами.

Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7, 10).

Что Господь обещает в особенности плачущим?

То, что они утешатся.

Какое здесь разумеется утешение?

Благодатное, состоящее в прощении грехов и в мире совести.

Для чего сие обещание соединено с заповедью о плаче?

Для того, чтобы печаль о грехах не простиралась до отчаяния.

О третьей заповеди блаженства

Какая третья заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть кроткими.

Что есть кротость?

Тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться.

Какие должны быть особенные действия кротости христианской?

Не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо противное желаниям нашим, не предаваться гневу, не превозноситься.

Что Господь обещает кротким?

То, что они наследуют землю.

Как разуметь сие обещание?

В отношении к последователям Христовым вообще оно есть предсказание, которое исполнилось буквально, ибо постоянно кроткие христиане, вместо того, чтобы истребленными быть яростью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали язычники.

Дальнейшее же значение сего обетования в отношении к христианам вообще и порознь есть то, что они получат наследие, по выражению псалмопевца, на земле живых (Пс. 26, 13), там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство.

О четвертой заповеди блаженства

Какая четвертая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть алчущими и жаждущими правды.

Что должно понимать под именем правды?

Хотя можно под сим именем разуметь всякую добродетель, которая должна быть вожделенна христианину, как пищу и питие, но преимущественно должно разуметь ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано: приведется правда вечная (Дан. 9, 24), то есть совершится оправдание человека, повинного перед Богом, оправдание посредством благодати и веры в Иисуса Христа.

О сей правде говорит апостол Павел: Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих: ибо нет различия; потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде (Рим. 3, 22–25).

Кто суть алчущие и жаждущие правды?

Те, которые, любя делать добро, не почитают себя праведником, не полагаются на свои добрые дела, но признают себя грешными и повинными перед Богом и которые желанием и молитвою веры, как духовной пищи и пития, алчут и жаждут благодатного оправдания через Иисуса Христа.

Что Господь обещает алчущим и жаждущим правды?

То, что они насытятся.

Что значит здесь насыщение?

По подобию того, как насыщение телесное приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей, насыщение духовное означает, во-первых, внутреннее успокоение помилованного грешника, во-вторых, приобретение силы к деланию добра, подаваемой благодатью оправдывающей. Впрочем, совершенное насыщение души, сотворенной для наслаждения бесконечным благом, последует в жизни вечной, по изречению псалмопевца: в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим (Пс. 16, 15).

О пятой заповеди блаженства

Какая пятая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть милостивы.

Как должно исполнять сию заповедь?

Посредством дел милости — телесных и духовных. Ибо, как говорит святой Иоанн Златоуст, «есть различные виды милости и широка эта заповедь» (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).

Какие суть дела милости телесные?

Алчущего напитать.
Жаждущего напоить.
Одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде.
Посетить находящегося в темнице.
Посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти.
Странника принять в дом и упокоить.
Погребать умерших в убожестве.

Какие суть духовные дела милости?

Увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (Иак. 5, 20).
Неведущего научить истине и добру.
Подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или непримечаемой им опасности.
Молиться за него Богу.
Утешить печального.
Не воздавать за зло, которое сделали нам другие.
От всего сердца прощать обиды.

Заповеди о милости не противно ли то, когда по правосудию наказывают виновного?

Нимало, если делают сие по долгу и с добрым намерением, то есть чтобы исправить его или чтобы предохранить невинных от его преступлений.

Что Господь обещает милостивым?

То, что они помилованы будут.

Какое здесь подразумевается помилование?

Помилование от вечного за грехи осуждения на суде Божием.

О шестой заповеди блаженства

Какая шестая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть чисты сердцем.

Чистота сердца не то ли же, что чистосердечие?

Чистосердечие, или искренность, согласно которой человек не показывает лицемерно добрых расположений, не имея оных в сердце, но добрые расположения сердца являет в добрых поступках, есть только низшая степень чистоты сердца. Сей последней достигает человек постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собою, отвергая от сердца своего всякое незаконное желание и помышление и всякое пристрастие к земным предметам и непрестанно соблюдая в сердце памятование о Боге и Господе Иисусе Христе с верою и любовью.

Что Господь обещает чистым сердцем?

То, что они Бога узрят.

Как должно разуметь сие обещание?

Слово Божие уподобляет сердце человеческое оку и приписывает совершенным христианам сделать видящими очи сердца (Еф. 1, 18). Как чистое око способно видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поелику [поскольку] же лицезрение Божие есть источник вечного блаженства, то обещание зреть Бога есть обещание высокой степени блаженства вечного.

О седьмой заповеди блаженства

Какая седьмая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть миротворцами.

Как должно исполнять сию заповедь?

Мы должны поступать со всеми дружелюбно и не подавать повода к несогласию; случившееся несогласие всевозможно прекращать, даже с уступкою нашего права, если только сие не противно долгу и ни для кого не вредно; стараться и других враждующих между собою примирять, поколику [насколько] имеем возможность, а когда не можем, молить Бога о их примирении.

Что Господь обещает миротворцам?

То, что они нарекутся сынами Божиими.

Что знаменует сие обещание?

Оно знаменует высокость и подвига миротворцев, и уготованной им награды. Поелику [поскольку] они подвигом своим подражают Единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.

О восьмой заповеди блаженства

Какая восьмая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей.

Какие качества требуются сею заповедью?

Правдолюбие, постоянство и твердость в добродетели, мужество и терпение, когда кто подвергается бедствию или опасности за то, что не хочет изменить истине и добродетели.

Что Господь обещает гонимым за правду?

Царствие Небесное, как бы взамен того, чего лишаются они через гонение, подобно как оное обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости.

О девятой заповеди блаженства

Какая девятая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христово и за истинную православную веру.

Как называется подвиг, требуемый сею заповедью?

Подвиг мученический.

Что Господь обещает за сей подвиг?

Великую награду на небесах, то есть преимущественную и высокую степень блаженства.

Часть третья

О ЛЮБВИ

О союзе веры и любви

Какое должно быть действие и плод истинной веры в христианине?

Любовь и сообразные с ней добрые дела.

Во Христе Иисусе, – говорит апостол Павел,– не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5, 6).

Не довольно ли для христианина одной веры, без любви и добрых дел?

Не довольно. Ибо вера без любви и добрых дел есть недействующая и мертвая, а потому не может привести к вечной жизни.

Не любящий брата пребывает в смерти (1 Ин. 3, 14).

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?… Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 14, 26).

Не можно ли, напротив, спастись любовью и добрыми делами, без веры?

Не может быть, чтобы человек, не имеющий веры в Бога, истинно любил Его. При том человек, поврежденный грехом, не может творить истинно добрых дел, если не получит через веру в Иисуса Христа духовной силы, или благодати Божией.

Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11, 6).

Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона (Гал. 3,10).

Мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры (Гал. 5, 5).

Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2, 8–9).

Что должно думать о такой любви, которая не сопровождается добрыми делами?

Такая любовь не есть истинная. Ибо истинная любовь естественно оказывает себя добрыми делами.

Господь Иисус Христос говорит: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня… Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Ин. 14, 21–23).

Апостол Иоанн пишет: Это есть любовь к Богу, чтобы соблюдали заповеди Его (1 Ин. 5, 3). Станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3, 18).

О законе Божием и заповедях

Какие имеем мы средства распознавать добрые дела от худых?

Закон Божий внутренний, или свидетельство совести, и закон Божий внешний, или заповеди Божии.

Говорит ли Священное Писание о внутреннем законе?

Апостол Павел говорит о язычниках: Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2, 15).

Если есть в человеках внутренний закон, то на что еще дан внешний?

Он дан потому, что люди не слушались внутреннего закона и, провождая плотскую и греховную жизнь, заглушали в себе глас духовного закона, почему и нужно было напомнить его им внешне, посредством заповедей.

Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений (Гал. 3, 19).

Когда и каким образом дан людям внешне закон Божий?

Когда происшедший от Авраама народ еврейский чудесно был освобожден от рабства египетского, тогда на пути в обещанную ему землю, в пустыне, на горе Синай, Бог явил присутствие Свое в огне и облаке и дал закон через вождя израильтян Моисея.

Какие главные и всеобщие заповеди сего закона?

Следующие десять, которые написаны были на двух скрижалях, или досках каменных:

Я – Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
Помни день покоя, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой, покоя – Господу, Богу твоему.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20, 2–17).

Если заповеди сии даны народу израильскому, то должно ли нам поступать по ним?

Должно. Потому что в сущности своей они суть тот же закон, который, по словам апостола Павла, написан в сердцах у всех людей (см.: Рим. 2, 14–15), дабы все поступали по нему.

Иисус Христос учил ли поступать по десяти заповедям?

Он повелевал для получения жизни вечной сохранять заповеди, учил понимать и исполнять их совершеннее, нежели до Него их понимали (см.: Мф. 19, 17; 5, 1–48).

О разделении заповедей на две скрижали

Что значит, что десять заповедей разделены были на две скрижали?

Сие значит, что в них заключаются два вида любви, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему, и посему предписываются два рода должностей [обязанностей].

Не говорил ли о сем чего Иисус Христос?

На вопрос: Какая наибольшая заповедь в законе? — Он ответствовал: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 36–40).

Все ли человеки суть ближние наши?

Все, потому что все суть создания Единого Бога и произошли от одного человека. Но присные в вере [единоверцы] сугубо близки нам, как чада единого Отца Небесного по вере в Иисуса Христа.

А почему еще нет заповеди о любви к самому себе?

Потому, что и без заповеди, по природе, никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 29).

Какой должен быть порядок в любви к Богу, ближнему и к самому себе?

Любить себя должно только для Бога и частью для ближних, любить ближних должно для Бога, а любить Бога должно для Него Самого, и больше всего. Любовь к себе должно приносить в жертву любви к ближним, а любовь к себе и к ближним должно приносить в жертву любви к Богу. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Кто любит отца или мать более, нежели Меня, – говорит Иисус Христос, – не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10, 37).

Если весь закон заключается в двух заповедях, то для чего разделены они на десять?

Для того чтобы яснее представить должности наши к Богу и ближнему.

В которых заповедях предписываются должности к Богу?

В первых четырех.

Какие именно должности?

В первой заповеди предписывается познавать и чтить истинного Бога.

Во второй — избегать ложного богопочтения.

В третьей — не нарушать богопочтения ниже [даже] словом.

В четвертой — соблюдать порядок во времени и в делах богопочтения.

В которых заповедях предписываются должности к ближним?

В последних шести.

Какие должности?

В пятой заповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно к нам близких, начиная с родителей.

В шестой заповеди — не вредить жизни ближних.

В седьмой — не вредить чистоте нравов их.

В восьмой — не вредить их собственности.

В девятой — не вредить им словом.

В десятой — даже не желать вредить им.

Не заключается ли в десяти заповедях и должностей к самим себе?

Сии должности заключаются в заповедях о должностях к ближним, потому что ближнего любить должно так же, как самого себя.

О первой заповеди

Что значат слова «Я – Господь, Бог твой»?

Сими словами Бог как бы указует на Самого Себя человеку и, следовательно, повелевает познавать Господа Бога.

Из повеления познавать Бога какие можно вывести особенные должности?

Должно учиться богопознанию, как важнейшему из всех знаний.
Должно прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в церкви и благочестивые разговоры о сем в доме.
Должно читать или слушать книги, научающие богопознанию: во-первых, Священное Писание, во-вторых, писания святых отцов.

Что предписывается в словах «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»?

Предписывается обращаться и прилепляться к Единому Истинному Богу или, что то же, благоговейно почитать Его.

Какие должности относятся ко внутреннему богопочтению?

Веровать в Бога.
Ходить пред Богом, то есть памятовать о Боге и во всем поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и сокровеннейшие наши помышления.
Бояться Бога, или благоговеть пред Ним, то есть почитать гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастьем, и потому стараться не прогневать Его.
Надеяться на Бога.
Любить Бога.
Повиноваться Богу, то есть непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы желали.
Поклоняться Богу как Существу Высочайшему.
Прославлять Бога как Всесовершенного.
Благодарить Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя.
Призывать Бога как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком добром начинании.

Какие должности относятся к наружному богопочитанию?

Исповедовать Бога, то есть признавать, что Он наш Бог, и не отрицаться [отрекаться] от Него, хотя бы за признание Его пострадать и умереть надлежало.
Участвовать в общественном богослужении, установленном от Бога и учрежденном Православной Церковью.

Чтобы точнее разуметь и соблюдать первую заповедь, нужно еще знать, какие могут быть грехи против нее?

Безбожие, когда люди, которых псалмопевец по справедливости называет безумными, желая избавиться от страха Суда Божия, говорят в сердце своем: нет Бога (Пс. 13, 1).
Многобожие, когда вместо Единого Истинного Бога признают многие мнимые божества.
Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его Провидению и Откровению.
Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противные Божественной истине.
Раскол, то есть своевольное уклонение от единства богопочтения и от Православной Кафолической Церкви Божией.
Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры из страха человеческого или для мирских выгод.
Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение.
Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и, большей частью, злым силам тварей, и в особенности злых духов, и стараются действовать оными.
Суеверие, когда верят какой-нибудь обыкновенной вещи, как будто бы она имела Божественную силу, и на нее, вместо Бога, надеются или ее боятся; как, например, верят старой книге и думают, что по ней только можно спастись, а не по новой, хотя новая содержит то же учение и то же богослужение.
Леность в отношении к учению благочестия, молитве и общественному богослужению.
Любовь твари паче Бога.
Человекоугодие, когда угождают людям так, что для того нерадят о угождении Богу.
Человеконадеяние, когда кто надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.

Почему должно думать, что человекоугодие и человеконадеяние противны первой заповеди?

Потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся до забвения Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного.

Как говорит Священное Писание о человекоугодии?

Апостол Павел говорит: Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал. 1, 10).

Как говорит Священное Писание о человеконадеянии?

Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа (Иер. 17, 4, 5).

Чтобы лучше успеть в исполнении должностей своих к Богу, как должен поступать человек с самим собою?

Должен отречься от самого себя.

Кто хочет идти за Мною, – говорит Господь Иисус Христос, – отвергнись себя (Мк. 8, 34).

Что значит отвергнуться себя?

Василий Великий изъясняет сие так: «От себя отречётся тот, кто в себе победит истлевающего в обольстительных похотях ветхого человека и преодолеет все мирские пристрастия, препятствующие благочестию. Полное же отречение от себя состоит в том, чтобы и к самой жизни быть беспристрастным и думать, на себя не надеясь, о смерти» (Пространные нравственные ответы, 8).

Какое утешение может иметь человек, когда, отвергаясь себя, лишается многих естественных удовольствий?

Утешение благодатное, Божественное, которого и сами страдания нарушить не могут.

По мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (2 Кор. 1, 5).

Если первая заповедь предписывает благоговейно почитать Единого Бога, то согласно ли с сей заповедью почитание Ангелов и святых человеков?

Правильное почитание их совершенно согласно с сей заповедью, потому что в них мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и помощи через них просим от Бога.

О второй заповеди

Что такое «кумир», о котором говорится во второй заповеди?

В сей самой заповеди объяснено, что кумир, или идол, есть изображение какой-нибудь твари, небесной, или земной, или в водах живущей, которой, вместо Бога, поклоняются и служат.

Посему, что запрещает вторая заповедь?

Запрещает поклоняться идолам как мнимым божествам или как изображениям ложных богов.

Не запрещается ли через сие иметь какие бы то ни было священные изображения?

Отнюдь нет. Сие ясно видно из того, что тот же Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии, или подвижном храме еврейском, золотые священные изображения Херувимов, и притом в той, внутренней части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу [см.: Исх. 25, 17–22].

Почему сей пример достопримечателен для Православной Христианской Церкви?

Потому что он объясняет правильность употребления в Православной Церкви святых икон.

Что есть икона?

Слово сие с греческого значит образ, или изображение. В Православной Церкви сим именем называются священные изображения Бога, явившегося во плоти, — Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Его.

Согласно ли со второй заповедью употребление святых икон?

Оно было бы не согласно с ней в том токмо [только] случае, если бы кто стал боготворить их. Но сей заповеди нимало не противно почитать иконы как изображения священные и употреблять их для благоговейного воспоминания дел Божиих и святых Его, ибо в сем случае иконы суть книги, написанные вместо букв лицами и вещами (Григорий Великий. Письма. Кн. 9, письмо 9, к Серену епископу).

В каком расположении духа должно быть во время поклонения иконам?

Взирающий на них должен взирать умом к Богу и святым, которые на них изображены.

Как вообще называется грех против второй заповеди?

Идолопоклонство.

Нет ли еще грехов против второй заповеди?

Кроме грубого идолопоклонства, есть еще более тонкие грехи, к которым принадлежат: 1) любостяжание; 2) чревоугодие, или лакомство, объедение и пьянство; 3) гордость, к которой относится также тщеславие.

Почему любостяжание относится к идолопоклонству?

Апостол Павел именно говорит, что любостяжание… есть идолослужение (Кол. 3, 5). Потому что любостяжательный человек более работает богатству, нежели Богу.

Если вторая заповедь запрещает корыстолюбие, то чему она тем самым научает?

Нелюбостяжанию и щедрости.

Почему чревоугодие относится к идолопоклонству?

Потому, что чревоугодники выше всего поставляют чувственное удовольствие, и потому, говорит апостол, у них бог — чрево, или, иначе сказать, чрево есть их идол (см.: Флп. 3, 19).

Если вторая заповедь запрещает чревоугодие, то чему она тем научает?

Воздержанию и посту.

Почему гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству?

Потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и, таким образом, они для него суть идол; а тщеславный желает, чтобы и другие этого идола почитали. Такое расположение гордого и тщеславного даже чувственным образом оказалось в вавилонском царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола и велел поклоняться ему (Дан. Гл. 3).

Нет ли еще порока, близкого к идолопоклонству?

Такой порок есть лицемерие, когда кто наружные дела благочестия, как, например, пост и строгое соблюдение обрядов, употребляет для приобретения уважения народа, не помышляя о внутреннем исправлении сердца своего (см.: Мф. 6, 5–7).

Если вторая заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие, то чему она тем научает?

Смирению и деланию добра втайне.

О третьей заповеди

Когда можно сказать, что имя Божие приемлется [произносится] всуе [напрасно]?

Оно приемлется всуе, или понапрасну произносится, когда произносится в разговорах бесполезных и суетных, а тем более напрасно, когда произносится лживо или с нарушением благоговения.

Какие грехи запрещаются третьей заповедью?

1) богохуление [богохульство], или дерзкие слова против Бога; 2) ропот на Бога, или жалобы на Его Провидение; 3) кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание; 4) невнимательность в молитве; 5) ложная клятва, когда утверждают клятвой то, чего нет; 6) клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы; 7) нарушение обетов, данных Богу; 8) божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.

Нет ли в Священном Писании особенного запрещения божбы в разговорах?

Спаситель говорит: Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5, 34, 37).

Не запрещается ли через сие всякая клятва в делах общественных?

Апостол Павел говорит: Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6, 16–17).

Из сего должно заключить, что если Сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то кольми паче [тем более] позволено и должно нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, употреблять клятву и присягу, с благоговением и твердым намерением отнюдь не изменять ей.

О четвертой заповеди

Почему седьмой, а не какой-нибудь другой день повелевается посвящать Богу?

Потому, что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения.

Празднуется ли суббота в Церкви Христианской?

Не празднуется как совершенный праздник, однако в память сотворения мира и в продолжение первоначального празднования отличается от прочих дней облегчением от поста.

Как же исполняется в Христианской Церкви четвертая заповедь?

Празднуется также через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы — воскресный.

С которого времени празднуется день воскресный?

С самого времени Воскресения Христова.

Упоминается ли в Священном Писании о праздновании воскресного дня?

В книге Деяний апостольских упоминается о собрании учеников, то есть христиан, во едину от суббот, то есть в первый день недели, или в воскресный, для преломления хлеба, то есть для совершения Таинства Причащения (Деян. 20, 7). У апостола и евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается день недельный, или воскресный (Откр. 1, 10).

Под именем седьмого дня, или субботы, не должно ли подразумевать чего еще?

Как в Ветхозаветной Церкви под именем субботы разумелись и другие дни, установленные для празднования или для поста, как, например, праздник Пасхи, день очищения, так и в Христианской Церкви должно наблюдать, кроме воскресного дня, и другие, во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых установленные праздники и посты (Православное исповедание, ч. 1, вопрос 88; ч. 3, вопрос 60).

Какие важнейшие праздники?

Праздники, установленные в память важнейших событий, относящихся к спасительному для нас воплощению Сына Божия и к явлениям Божества, а по них установленные в честь Пресвятой Богородицы, как послужившей тайне Воплощения. Таковы суть, по порядку событий, следующие праздники:

Рождество Пресвятой Богородицы (8 / 21 сентября).
Введение во храм Пресвятой Богородицы для посвящения Ее Богу (21 ноября / 4 декабря).
День Благовещения Пресвятой Богородицы, то есть ангельского возвещения Пресвятой Деве о воплощении Сына Божия от Нее (25 марта / 7 апреля).
Рождество Христово (25 декабря / 7 января).
Крещение Господне и одновременно Святое Богоявление (6 / 19 января).
Сретение Господа во храме святым праведным Симеоном Богоприимцем (2 / 15 февраля).
Преображение Господне (6 / 19 августа).
Вход Господень в Иерусалим (за семь дней до Пасхи, в воскресенье).
Пасха, праздник Воскресения Христова, праздник праздников, предначинание вечного праздника, вечного блаженства.
Вознесение Господне на небо (в 40-й день по Пасхе, в четверг).
Праздник Пятидесятницы, в память сошествия Святого Духа на апостолов, во славу Пресвятой Троицы (в 50-й день по Пасхе, в воскресенье).
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, обретенного царицей Еленой (14 / 27 сентября).
Успение Пресвятой Богородицы (15 / 28 августа).

Какой важнейший пост?

Великий пост или Святая Четыредесятница.

Почему пост называется еще Четыредесятницей?

Потому что продолжается сорок дней, кроме недели Страдания Христова.

Почему положено Великому посту продолжаться сорок дней?

По примеру Самого Иисуса Христа, Который постился сорок дней (Мф. 4, 2).

Почему положено поститься в среду и пятницу?

В среду — в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу — в память самого страдания и смерти Его.

Для чего учреждены посты: Рождественский, Успенский и Святых апостолов?

Первые два — для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за сими постами праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы; а последний — также и для подражания апостолам, которые постились, уготовляя себя на дело проповеди евангельской (Деян. 13, 3).

Как должно проводить праздничные дни по заповеди?

Во-первых, не должно в сии дни работать или делать дела мирские и житейские; во-вторых, должно свято хранить оные, то есть употреблять на дела святые и духовные, во славу Божию.

Для чего запрещено работать в праздничные дни?

Чтобы беспрепятственнее употреблять их на святые и богоугодные дела.

Что именно прилично делать в праздничные дни?

Приходить в церковь для общественного богослужения и поучения в Слове Божием;
также и дома заниматься молитвою и чтением или разговорами душеспасительными;
посвящать Богу часть из своего имения и употреблять то на нужды Церкви и служащих ей и на благотворение неимущим; посещать больных и заключенных в темницах и другие делать дела любви христианской.

Не должно ли такие дела делать и в рабочие дни?

Хорошо, кто может сие делать. А кому препятствует работа, тот, по крайней мере, праздничные дни таковыми делами освящать должен. Молиться же непременно должно каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после оных и, по возможности, при начале и окончании всякого дела.

Что должно думать о тех, которые в праздники позволяют себе нескромные игры и зрелища, светские песни, невоздержность в пище и питии?

Такие люди весьма оскорбляют святость праздников. Ибо если даже невинные и для временной жизни полезные работы не сообразуются с днями святыми, то кольми паче [тем более] дела бесполезные, плотские и порочные.

Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании, то не осуждает ли она тех, которые ничего не делают?

Без сомнения, осуждает тех, которые в простые дни не занимаются делами, приличными их званию, но проводят время в праздности и рассеянности.

О пятой заповеди

Какие особенные должности предписывает пятая заповедь в отношении к родителям под общим наименованием почитания их?

1) Почтительно обходиться с ними; 2) повиноваться им; 3) питать и покоить их во время болезни и старости; 4) после их смерти так же, как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противные закону Божиему и гражданскому (см.: 2 Мак. 12, 43, 44; Иер. 35, 18, 19. Иоанн Дамаскин. Слово об усопших).

Как должно судить о тяжести греха непочтения к родителям?

Сколь легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, столько тяжек грех непочтения к ним. Посему в законе Моисеевом за злословие против отца или матери положена была смертная казнь (см.: Исх. 21, 17).

Для чего преимущественно к заповеди о почитании родителей присоединено обещание благополучия и долголетней жизни?

Для того, чтобы очевидной наградою сильнее побудить к исполнению такой заповеди, на которой утверждается порядок, во-первых, семейственной, а потом и всякой общественной жизни.

Каким образом исполняется оное обещание?

Примеры древних патриархов или праотцов показывают, что Бог дает особенную силу родительскому благословению (см.: Быт. Гл. 27). Благословение отца утверждает домы детей (Сир. 3, 9). Бог, по премудрому и праведному Своему Провидению, особенно хранит жизнь и устрояет благополучие почитающих родителей на земле; к совершенному же награждению совершенной добродетели дарует бессмертную и блаженную жизнь в Отечестве Небесном.

Почему в заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях?

Потому что родители, естественно, нам ближе всех.

Не должно ли в пятой заповеди под именем родителей разуметь еще кого-либо?

Должно разуметь всех, которые в разных отношениях заступают для нас место родителей.

Кто же заступает для нас место родителей?

Государь и Отечество, потому что государство есть великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные — дети Государя и Отечества;
пастыри и учители духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в оной;
старшие возрастом;
благодетели;
начальствующие в разных отношениях.

Как говорит Священное Писание о почтении к Государю?

Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению (Рим. 13, 1–2).

Потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13, 5).

Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся (Притч. 24, 21).

Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22, 21).

Бога бойтесь, царя чтите (1 Пет. 2, 17).

Как далеко должна простираться любовь к Государю и Отечеству?

До готовности положить за них жизнь свою (Ин. 15, 13).

Как говорит Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным?

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр. 13, 17).

Есть ли в Священном Писании особенное предписание почитать старших возрастом, подобно как родителей?

Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею: Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер (1 Тим. 5, 1–2).

Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся (Господа) Бога твоего (Лев. 19, 32).

Чем можно удостовериться, что благодетелей должно почитать, подобно как родителей?

Примером Самого Иисуса Христа, Который повиновался Иосифу, несмотря на то, что Иосиф не был Его отцом, а только воспитателем (см. Лк. 2, 51).

Какие суть еще начальствующие, которых должно почитать после родителей, по подобию их?

Те, которые вместо родителей пекутся о нашем воспитании, то есть:

— начальствующие в училищах и наставники;

— те, которые охраняют нас от беспорядков и неустройства в обществе, то есть начальники гражданские;

— те, которые защищают нас от обид силой законов, то есть судьи;

— те, которым Государь вверяет охранение и защищение общественной безопасности от врагов, то есть начальники военные;

— господа, в отношении к тем, которые им служат и которыми они владеют.

Что предписывает Священное Писание об обязанностях в отношении к начальникам разного рода?

Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13, 7).

Как говорит Священное Писание о подчиненности служителей и рабов господам?

Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостию, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души (Еф. 6, 5–6).

Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым (1 Пет. 2, 18).

Если Священное Писание предписывает должности к родителям, то не предписывает ли также должностей к детям?

Оно предписывает и должности к детям, сообразные со званием родителей.

Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4).

Как говорит Священное Писание о должности пастырей к духовной пастве?

Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5, 2–3).

Как говорит Священное Писание о должности начальствующих и владеющих?

Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах (Кол. 4, 1).

Как должно поступить, если бы случилось, что родители или начальники потребовали бы чего-либо противного вере или закону Божию?

Тогда должно сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: Судите, справедливо ли пред Богом – слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 4, 19). И должно претерпеть за веру и закон Божий все, что бы ни последовало.

Как вообще назвать качество или добродетель, которой требует пятая заповедь?

Послушание.

О шестой заповеди

Что запрещается шестой заповедью?

Убийство, или отнятие жизни у ближнего каким бы то ни было образом.

Всякое ли отнятие жизни есть законопреступное убийство?

Не есть беззаконное убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то:

когда преступника наказывают смертью по правосудию;
когда убивают неприятеля на войне за Государя и Отечество.

Что должно думать о невольном убийстве, когда убивают нечаянно и без намерения?

Невольный убийца не может почитаться невинным, если не употребил надлежащих предосторожностей против нечаянности, и во всяком случае имеет нужду в очищении совести, по установлению Церкви.

Какие случаи относиться могут к законопреступному убийству?

Кроме непосредственного убийства, каким бы то ни было орудием, к сему же преступлению относиться могут следующие и подобные случаи:

когда судья осуждает подсудимого, которого невинность ему известна;
когда кто укрывает или освобождает убийцу и тем подает ему случай к новым убийствам;
когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает бедного умереть с голода;
когда кто превышающими силы тягостями и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть;
когда кто невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь.

Как должно судить о самоубийстве?

Оно есть самое законопреступное из убийств. Ибо если противно природе убить другого, подобного нам человека, то еще больше противно природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который дал ее.

Как должно судить о поединках для решения частных распрей?

Поелику [поскольку] разрешать частные распри есть дело правительства, но вместо того поединщик своевольно решается на такое дело, в котором предстоит явная смерть и ему, и сопернику, то в поединке заключаются три ужасных преступления: мятеж против правительства, убийство и самоубийство.

Кроме телесного убийства, нет ли убийства духовного?

Род духовного убийства есть соблазн, когда кто совращает ближнего в неверие или в беззакония и тем подвергает душу его смерти духовной.

Спаситель говорит: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18, 6).

Нет ли еще тонких видов убийства?

К сему греху в некоторой степени относятся все дела и слова, противные любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и, наконец, внутренняя ненависть против него, хотя бы она и не обнаруживалась.

Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3, 15).

Когда запрещается вредить жизни ближнего, то тем самым что повелевается?

Повелевается, сколько можно, беречь жизнь и благосостояние ближнего.

Какие происходят из сего должности?

Помогать бедным. 2. Служить больным. 3. Утешать печальных. 4. Облегчать состояние несчастных. 5. Со всеми обходиться кротко, любовно и назидательно. 6. Примириться с гневающимися. 7. Прощать обиды и благотворить врагам.

О седьмой заповеди

Что запрещается седьмой заповедью?

Любодеяние.

Какие виды грехов запрещаются под именем любодеяния?

Апостол Павел советует и не говорить христианам о таких мерзостях (см.: Еф. 5, 3). Только по необходимости, для предохранения от сих грехов, должно наименовать некоторые из них. Таковы суть:

Блуд, или беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве.
Прелюбодейство, когда находящиеся в супружестве беззаконно обращают супружескую любовь к посторонним.
Кровосмешение, когда союзом, подобным супружескому, соединяются ближние родственники.

Как научает Спаситель судить о любодействе?

Он сказал: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28).

Что должно наблюдать, чтобы не впасть в сие тонкое, внутреннее прелюбодейство?

Должно убегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувствования, как-то: сладострастных песен, плясок, сквернословия, нескромных игр и шуток, нескромных зрелищ, чтения книг, в которых описывается нечистая любовь. Должно стараться, по Евангелию, и не смотреть на то, что соблазняет. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5, 29).

Неужели подлинно надобно вырвать соблазняющий глаз?

Надобно вырвать его не рукою, а волею. Кто твердо решился и не смотреть на то, что соблазняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз.

Когда запрещается грех любодейства, то какие добродетели через сие предписываются?

Через сие предписываются супружеская любовь и верность, а для тех, которые могут вместить, совершенная чистота и целомудрие.

Как говорит Священное Писание о должностях мужа и жены?

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5, 25).

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу; потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (Еф. 5, 22–23).

Какие побуждения представляет Священное Писание к тому, чтобы убегать блуда и жить целомудренно?

Оно повелевает нам тела наши хранить в чистоте, потому что они суть члены Христовы и храмы Святого Духа, и что, напротив того, блудник грешит против собственного тела, то есть растлевает оное, заражает болезнями и повреждает даже душевные способности, как-то: воображение и память (см.: 1 Кор. 6, 15, 18–19).

О восьмой заповеди

Что вообще запрещается восьмой заповедью?

Кража, или присвоение каким-нибудь образом того, что принадлежит другим.

Какие особенные грехи запрещаются сей заповедью?

Главнейшие суть:

Грабительство, или отнятие чужой вещи явно, насилием;
Воровство, или похищение чужой вещи тайно;
Обман, или присвоение чего-нибудь чужого хитростью, когда, например, отдают ложную монету вместо истинной, худой товар вместо хорошего, посредством ложного веса или меры не додают проданного, скрывают свое имение, чтобы не платить долгов, не исполняют по условиям или по завещаниям; когда скрывают виновного в краже и через то лишают удовлетворения обиженного.
Святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу и что принадлежит Церкви.
Духовное святотатство, когда одни предают, а другие восхищают священные должности не по достоинству, но по видам корыстным.
Мздоимство, когда берут мзду с подчиненных или подсудимых, и по видам корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невинных.
Тунеядство, когда получают жалованье за должность или плату за дело, но должности и дела не исполняют, и таким образом крадут и жалованье или плату, и пользу, которую могли бы трудом принести обществу или тому, для кого надлежало работать; также, когда имеющие силу приобретать пропитание трудом, вместо того, живут милостыней.
Лихоимство, когда под видом некоторого права, но в самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращают в свою пользу чужую собственность, или чужой труд, или даже бедствия ближних; например, когда заимодавцы обременяют должников ростом, когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними налогами или работами, когда во время голода продают хлеб слишком высокой ценою.

Когда запрещаются сии грехи, то через сие какие предписываются добродетели?

Бескорыстие.
Верность.
Правосудие.
Милосердие к бедным.

Неужели немилосердый к бедным грешит против восьмой заповеди?

Точно так, если он имеет чем помогать им. Ибо все, что мы имеем, принадлежит собственно Богу, и избыток дается нам от Провидения Божия для вспоможения бедным, а потому если не уделяем им от избытка нашего, то через сие похищаем или утаиваем собственность их и дар Божий.

Нет ли еще высшей добродетели, противоположной грехам против восьмой заповеди?

Такая добродетель, предлагаемая Евангелием не как должность всем, но как совет ревнующим о подвигах благочестия, есть совершенное нестяжание, или отречение от всякой собственности.

Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах (Мф. 19, 21).

О девятой заповеди

Что запрещается девятой заповедью?

Ложное свидетельство на ближнего, а также и всякая ложь.

Что запрещается под именем ложного свидетельства?

Ложное свидетельство судебное, когда на кого в суде свидетельствуют, доносят или жалуются ложно.
Ложное свидетельство, кроме суда, когда на кого клевещут заочно или кого в лицо порицают несправедливо.

А позволительно ли укорять других, когда в них действительно есть пороки?

Евангелие не позволяет судить и о действительных пороках или недостатках ближних, если мы особенной должностью не призваны к тому, чтобы обличить их.

Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1).

Непозволительна ли такая ложь, при которой нет намерения вредить ближнему?

Непозволительна, потому что несогласна с любовью и уважением к ближнему и недостойна человека, и наипаче христианина, как созданного для истины и любви.

Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему; потому что мы члены друг друга (Еф. 4, 25).

Для удобнейшего избежания грехов против девятой заповеди, что должно наблюдать?

Должно обуздывать язык. Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей (1 Пет. 3, 10). Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (Иак. 1, 26).

О десятой заповеди

Что запрещается десятой заповедью?

Желания, противные любви к ближнему, и, что неразлучно с желаниями, помышления, противные сей любви.

Почему запрещаются не только худые дела, но и худые желания и помышления?

Во-первых, потому, что когда в душе есть худые желания и помышления, то она уже нечиста перед Богом и Его недостойна, как говорит Соломон: Мерзость пред Господом – помышления злых (Притч. 15, 26). И потому нужно очищать себя и от сих внутренних нечистот, как учит апостол: Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1).

Во-вторых, потому, что для предупреждения греховных дел нужно подавлять греховные желания и помышления, от которых, как от семян, родятся дела греховные, как сказано: Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15, 19). Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью. Похоть же, зачав, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 14–15).

Когда запрещается желать чего бы то ни было, что есть у ближнего, то какая страсть через сие запрещается?

Зависть.

Что запрещается словами: не желай жены ближнего твоего?

Запрещаются мысли и желания сладострастные, или внутреннее прелюбодеяние.

Что запрещается словами: не желай дома ближнего твоего …, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего?

Запрещаются мысли и желания корыстолюбивые и властолюбивые.

Соответственно с сими запрещениями, какие должности налагает десятая заповедь?

Должно хранить чистоту сердца.
Должно быть довольным своим жребием.

Что наипаче [наиболее] нужно для очищения сердца?

Частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Употребление учения о вере и благочестии

Как должно пользоваться учением о вере и благочестии?

Надобно исполнять на самом деле то, что познано, под страхом тяжкого осуждения за неисполнение.

Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете (Ин. 13, 17).

Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12, 47).

Что должно делать, когда усматриваем в себе грех?

Не только должно немедленно принести покаяние и твердо решиться убегать его впредь, но и стараться по возможности загладить сделанный им соблазн или вред противоположными ему добрыми делами.

Так поступил Закхей мытарь, когда сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19, 8).

Какая нужна предосторожность на тот случай, когда нам кажется, что мы исполнили какую-либо заповедь?

Надо располагать свое сердце по словам Господа нашего Иисуса Христа: Когда исполните все повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали то, что должны были сделать» (Лк. 17, 10).

Сайт создан по благословению настоятеля храма протоиерея Виктора Киселева