Источник: Священник Валерий Духанин. Таинство Брака. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016. – 208 с. Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви

Содержание

Дар любви
Почему необходимо таинство
Таинство христианского Брака
Чудо венчания
Венцы таинства
Немного о христианской семье
Чем таинство отличается от магии
Наши избранники
Влечение, влюбленность, любовь
О знакомствах
Зачем сохранять девство до брака
Что такое гражданский брак
Потерять независимость?
Кто в семье главный
Взаимодополнение
Об интимном общении
Допустимо ли предохранение?
Дети венчанной семьи
Начало воспитания
Семейные искушения
Еще раз о любви

 

Дар любви

Давайте вспомним самих себя: когда впервые в нашем сердце появилась любовь, что происходило с душой в этот миг? Еще недавно вы жили обыкновенной жизнью, шли серые будни. Но родилась в сердце любовь, и жизнь вмиг просветилась особым, радостным светом. Сияет лицо любящего человека, сияет его душа.

Не раз именно любовь внутренне возрождала людей. Когда известный русский мыслитель Иван Киреевский (1806 — 1856) организовал издание нового журнала «Европеец», а журнал был неожиданно закрыт цензурой, он впал в большое уныние. Жизнь, казалось, потеряла смысл. Вскоре на балу Киреевский увидел Наталью Арбеневу. Что-то произошло в сердце Киреевского, и он воспрянул духом, наступила радость долгожданной встречи, приведшей к знаменательному браку*. Именно с супружеством связано начало духовного преображения Киреевского как мыслителя православного, — обращения его творчества к православным истокам. Не случайно и то, что именно любящий и любимый человек способен исцелять другую душу.

* Слово брак (в значении «женитьба») происходит от старославянского глагола «брати» — «брать».

Наверное, и вы согласитесь, что на земле нет ничего чище, возвышеннее любви. Жизнь без любви подобна мрачной пустыне — уныла, тускла, бессмысленна. И никакие ваши внешние успехи не принесут сердцу счастья, если душа не озаряется светом любви.

Только любовь — царица в желаниях сердца, она возвышает и радует душу. Но самое удивительное, что, как только душу посетила любовь, человек прозревает: теперь он живет не ради себя, у него есть самый близкий человек, с которым он готов идти на край света, совместная жизнь с которым — сокровенное желание сердца. Одному жениху во время свадебных испытаний принесли поднос и попросили положить туда самое дорогое, что. он может предложить своей невесте. Он думал, думал, да и встал сам на этот поднос. И оказался прав. Потому что подлинная любовь жертвенна, в ней один человек готов жертвовать собой ради другого. Я ищу не вашего, а вас (2 Кор. 12, 14), — сказано в Священном Писании. И когда мы действительно любим, для нас ценно не то, что предложит любимый, а ценен он сам.

«Влюбленные часов не наблюдают», — скажем, немного переиначив классика. Не замечают они порой и того, как вдруг рождается в них желание брака. Желание брака — отрадное, чистое желание. О том, как люди приходят к браку и что при этом стоит учитывать, мы еще скажем. Сейчас только заметим, что многие в наши дни обращают внимание и на церковное благословение. Но все ли понимают, для чего оно необходимо? Что подает людям таинство Брака?

 

Почему необходимо таинство

Действительно, почему необходимо это таинство? Не достаточно ли для семейного благополучия просто любить друг друга? Для чего вообще в храмах совершается это таинство?

Один знакомый священник рассказал мне, как в городе Арзамасе в известной ему интеллигентной семье супруги никак не могли родить ребенка. Семья была по примеру многих других невенчанной, а разрешение своей проблемы муж и жена искали вне храма. Помимо почти всесильной современной медицины они обращались к бабкам и знахарям, изучали разные способы самолечения, но ничто не помогало, а в семье только увеличивались неприятности. Однажды их кто то спросил: «Что же вы в церковь не обращаетесь?», и супруги решили попробовать. Михаил и Оксана в церкви встретили внимательного священника, который заботливо их исповедал и причастил. Совершилось таинство Брака. И после этого, без всякого медицинского влияния, разрешилась тяготившая их проблема — у них родился ребенок. Но главное, они почувствовали истинный смысл своего брака, освященного Церковью. Так что теперь они искренно говорят: «Мы без храма — никуда».

Многие люди исходя из своего жизненного опыта говорят, что без таинства Брака в семейной жизни чувствуется какая-то неполнота, незавершенность, словно не хватает чего-то такого, что связало бы семью воедино неразрывными, прочными и, вместе, отрадными узами. Не хватает фундамента, а точнее — благодати Божией.

Представьте, что кто-то, желая построить дом, увидел чей-то шалаш и подумал: «Вон люди набросали веток, живут, наслаждаются, все у них хорошо. Зачем мне заливать фундамент, носить кирпичи, делать крышу, а потом еще и дом внутри обустраивать — столько труда, и никакой романтики». Такой человек не понимает, что в шалаше романтично гостить, но невозможно счастливо жить; шалаш доставит кратковременное развлечение, но он не выдержит времени и от порыва сильного ветра развалится. Дом необходимо воздвигать на фундаменте, а семью основывать — на таинстве Брака. В христианском браке Божия благодать становится тем фундаментом, на котором возводится здание счастливой жизни семьи.

Вам, конечно, известно, что многие, вступая в нецерковный брак, готовы были клясться в верности и взаимной любви, но прошло немного времени — и остыли чувства, брак распался. Часто оказывается недостаточно собственных, человеческих сил для сохранения брака. А хотелось бы вам, чтобы ваша любовь всегда была чистой, искренней, яркой, чтобы она всегда была исполнена свежести, новизны? Конечно! Да и разве найдется человек, который бы этого не хотел? Но как это возможно, когда на земле все скоротечно, смертен сам человек, и даже самая совершенная земная любовь, как кажется, преходяща?

Если бы в мире не было ничего выше человека, то мы бы были самыми несчастными существами на земле. Потому что все возвышенное завершалось бы мглой небытия. Но есть еще духовный мир, есть Господь Бог, Который бесконечно благ, премудр и по любви к человеку даровал нам бессмертную душу. Бог создал человека способным любить, и Он же дарует ему возможность любви вечной. Только Бог может подарить двум любящим людям дар высшей, благодатной любви. Это происходит в таинстве Брака. В этом таинстве Господь благословляет две любящие друг друга души на любовь и единение вечные, благословляет на то, чтобы плоды этой любви — семья и дети — были также причастны небесным дарам.

Вы, может быть, слышали, как некоторые говорят: «Венчание — это слишком ответственно, такая святыня, мы к этому пока не готовы». Это подобно тому как кто-нибудь, избегая таинств Покаяния и Евхаристии, говорит: «Я пока не достоин причащаться». Под видом смирения, признания своего недостоинства скрывается нежелание очищать свою жизнь. Враг людей — диавол — часто прикрывает соблазны личиной добра. Человек заявляет: «Я пока не готов к венчанию», а в итоге за этой фразой скрывается не смирение, а тайное желание пожить в свое удовольствие, избежать ответственности перед Богом и ответственности перед ближним. Но ответственности этой не избежать. Человек откладывает венчание, но все равно несет ответственность за семью, только теперь он еще отказывается освятить свой брак, испросить у Господа помощи в семейной жизни.

Есть в духовной жизни человека такое понятие — надежда. Представьте, что кто-то решил построить дом, но совершенно не надеется на успех в этом деле. Получится ли у такого? Так, без надежды невозможно совершить или создать что-либо подлинное, ценное, прочное. Так же и в отношении семьи — не имея надежды, невозможно ее создать. Но надежда на себя нас часто подводит, потому что мы переменчивы и иногда разрушаем то, что некогда строили сами. Брак двух людей может прочно скрепить только Тот, Кто Сам создал мужчину и женщину и изначально благословил их супружество. При искренней надежде супругов на Бога их брак становится особенно крепким. Однако надежду необходимо выразить. А это жених и невеста совершают в храме: произнося обет взаимной верности, они предают себя в руки Божии и принимают в таинстве Брака благословение Небесного Отца.

Преподобный Нектарий Оптинский однажды сказал: «Счастье в брачной жизни дается только тем, кто исполняет заповеди Божии и относится к Браку как к таинству христианской Церкви».

Что же это такое — таинство христианского Брака?

 

Таинство христианского Брака

Если вы станете усердно изучать Священное Писание, то заметите, что брак на страницах Священного Писания символизирует неразрывный союз Христа и Церкви (см. Еф. 5, 32). Это — тайна: Христос, Которого мы не видим телесными очами, всегда пребывает вместе с видимой нами Церковью, являет в ней Свою благодать и помогает людям. У христиан брак есть нерасторжимый союз любви мужа и жены, подобный союзу любви между Христом и Церковью.

Это тоже своего рода тайна, ведь только благодать Божия способна хранить в вечности взаимную, искреннюю любовь мужа и жены по образу любви Христа к Церкви. Брачующимся (венчающимся) подается благодатная сила быть одной душой и одной плотью, чтобы их любовь была нерасторжима.

А известно ли вам, что Брак — единственное таинство, установленное еще в раю? И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1, 28). Именно в Браке, как христианском таинстве, совершается то, что давно утратил мир, — восстанавливается райская гармония, созидается подлинная любовь и единение мужчины и женщины.

Посмотрите в Писание еще раз. Благословляя первых людей на брак, Бог заповедует им владычество над окружающим их миром. Почему именно так? Потому что подлинная любовь, соединенная с благословением Божиим, действительно есть владычество, царство. Причем искренняя любовь властвует без применения силы, ибо власть ее совершенно особого, неотмирного свойства. Из житий святых нам известно, что часто дикие звери почему-то переставали бояться святых людей, а самые злые хищники вдруг начинали им служить. Например, к преподобному Герасиму Иорданскому приходил лев и становился кротким, словно котенок. А преподобного Сергия Радонежского в его лесном жилище не раз посещал медведь, которого святой кормил из собственных рук.

Чувствуя в человеке сердечную чистоту и любовь, дикие звери признавали в нем своего господина, ибо любовь уподобляет человека Богу, Который, как сказано в Писании, Сам есть любовь (1 Ин. 4, 8). Дар такой любви, дар подобного владычества подается супругам в таинстве Брака, так что теперь они, если будут старательны, смогут в семье побеждать, укрощать всякую злую страсть, будто дикого зверя.

В духовных, в частности богословских, книгах вы без труда найдете определение таинства христианского Брака. Это священное действие, в котором, при свободном обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности перед священником и Церковью благословляется их супружеский союз — во образ духовного союза Христа с Церковью, испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

А для чего в Церкви вообще существуют таинства? В таинствах Бог дарует людям нечто особенное, что, может быть, незаметно, но без чего невозможна вечная жизнь — святость! А святость наполняет душу радостью, миром, полнотой жизни. Поэтому если в нецерковном браке возможны только земные утехи, то Божественное осенение делает брачный союз священным. В таинстве Брака Бог подает супругам особую благодатную силу и способность хранить любовь, супружескую верность, иметь терпение во всех возможных невзгодах.

Из Евангелия мы знаем, что Господь Иисус Христос присутствовал на браке в Кане Галилейской. Во время свадебного торжества Спаситель совершил Свое первое чудо — претворил воду в вино. Он сделал это, чтобы не прекратилась радость брачного пира. Господь благословляет свадебное торжество, благословляет и освящает брачный союз двух любящих друг друга людей.

Несколько позже Спаситель объяснил истинное значение брака. Мы уже цитировали слова из самых первых глав книги Бытия о благословении союза мужа и жены. И Христос, ссылаясь на эти слова, подтверждает: Так что они (муж и жена) уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мк. 10, 8 – 9). Итак, в таинстве Брака совершается не просто человеческое единение, но здесь Бог сочетает двух воедино. Происходит нечто необыкновенное, чрезвычайное.

Давайте еще раз подумаем, в чем заключается это необыкновенное. Ведь и у животных есть взаимное влечение с последующим рождением потомства. И у собак есть свои свадьбы, шумные и веселые. Чем же человек отличается от животных своих брачных отношениях? Благодатью Божией! А она подается только в таинстве Брака и безмерно возвышает человека надо всем остальным живым миром. Человек — единственное на земле существо, душа которого наделена духом, который позволяет человеку находиться в благодатном единстве с Богом. И благодаря браку на свет появляются новые люди с бессмертной душой. Благословение Божие дарует христианской семье особое, не передаваемое человеческим языком качество.

Любовь — драгоценный дар Божий. Господь подает этот дар, Господь и охраняет его, и Он же скрепляет земную любовь двух людей благодатью Небесного, вечного Царства — таинством Брака. В таинстве Брака жениху и невесте, при свободном обещании взаимной верности, ниспосылается небесное благословение к созиданию семьи, к рождению и воспитанию детей.

Как же совершается это удивительное, красивое таинство?

 

Чудо таинства Брака

Сначала, ради ознакомления, мы предложим небольшую информацию о чинопоследовании таинства. Современный чин имел достаточно долгую историю, и в своем полном виде сформировался не сразу. Его корни уходят еще в ветхозаветную пору. А свою настоящую красоту он приобрел благодаря богослужебному творчеству христианской Церкви.

Священнодействие таинства состоит из двух частей: обручения и венчания. В обручении утверждается высказанное пред Богом желание жениха и невесты вступить в единый союз, и в знак этого им вручаются перстни. А в венчании брачный союз благословляется, жениху и невесте испрашивается Божия благодать к созиданию единой семьи.

В древности таинство Брака совершалось за литургией, начиналось молитвой и заканчивалось причащением Святых Таин и благословением. Поэтому в наши дни существует обычай, согласно которому жених и невеста перед совершением таинства присутствуют на Божественной литургии, очищают себя покаянием и причащаются Святых Христовых Таин. Тогда семья основывается на подлинной чистоте, благоговении, святости.

Красиво и торжественно это чинопоследование. Каждый присутствующий на нем может почувствовать это. Но особую полноту и смысл священнодействий таинства, наверное, постигают те, кто с чистым и искренним чувством идут под венец. Есть что-то таинственное и сокровенное в каждом его действии.

Вот вы с невестой возле врат храма, пока все обычно, хотя и торжественно, в душе — ожидание чего-то особенного, нового и еще — немного волнения. Вас вводят в храм, раздается пение, и вдруг вы восхищены в неведомую вам дотоле область, словно приняты на самые небеса. Неповторимое, небывалое чувство является в сердце.

Вам вручают возжженные свечи в знак того, что жизнь православной семьи должна сиять светом добродетелей, а также как символ благодати совершаемого таинства. И как пламенно горят эти свечи, так пусть и ваша взаимная любовь будет на протяжении всей жизни яркой, теплой и пламенной.

Торжественно раздаются молитвенные прошения священнослужителей:

О еже низпослатися им любви совершенней, мирней и помощи, Господу помолимся.

О еже сохранитися им в единомыслии и твердей вере, Господу помолимся.

О еже благословитися им в непорочном жительстве, Господу помолимся.

Яко да Господь Бог наш дарует им брак честен и ложе нескверное, Господу помолимся.

Вы чутко внимаете тайнодействию. А золото алтаря, свет свечей и светильников становятся символами духовного торжества, радости новой семьи, принимающей благословение Божие.

Следует молитвословие обручения:

Боже вечный, разстоящаяся собравый в соединение, и союз любве положивый им неразрушимый: благословивый Исаака и Ревекку, и наследники я Твоего обетования показавый: Сам благослови и рабы Твоя сия (имена), наставляя я на всякое дело благое.

Примечательно, что в этой молитве обручения вспоминаются из древних святых патриархов как образцы святой жизни в браке только святые Исаак и Ревекка, поскольку эта праведная чета была единобрачной. В этом Церковь видит пример целомудрия и покорной жизни для христианского супружества.

Каждое слово молитвы священника — как Божественная печать, которая запечатлевает путь вашей семьи святостью и помощью Небесного Отца:

Господи Боже наш, от язык предобручивый Церковь деву чистую, благослови обручение сие, и соедини, и сохрани рабы Твоя сия в мире и единомыслии.

Давайте подумаем, кто подразумевается под чистой девой — Церковью, которую избрал Себе Бог из среды язычников? Это все мы, православные христиане. Мы — грешные, с недостатками, но Господь по неизреченной любви принимает нас в Свою Церковь, которая называется чистой девой. Дело в том, что подлинно любящий всегда видит в любимом хорошее, прекрасное, чистое. Потому что истинная любовь бывает не ради каких-то достоинств любимого. А, напротив, в силу любви к нему он может стать прекрасным и чистым. Любящий видит не только то, кем человек является, но и то, кем он может стать. И такая любовь имеет силу возрождать человека к лучшему. Дар подобной любви подается жениху и невесте в этом таинстве.

Кольца обручающихся специально не освящаются, но обыкновенно перед совершением таинства они полагаются в алтаре на святой престол, что и доставляет им освящение. Священник в белой ризе, будто Ангел Божий, благоговейно осеняет вас обручальными кольцами:

Обручается раб Божий (имя), рабе Божией (имя), во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Это слова произносятся трижды как перед женихом, так и перед невестой.

По древнему обычаю перстни (кольца) должны быть золотой и серебряный: золотой — для жениха, а серебряный — для невесты (правда, этот обычай в наши дни почти не сохранился). Однако при обручении священник трижды меняет кольца жениха и невесты, что означает полное взаимное доверие любящих, их единодушие, согласие, взаимную поддержку и преданность друг другу. В итоге перстень жениха, то есть золотой, передается невесте, а перстень невесты, серебряный, достается жениху. Замена перстней указывает на общность обручающихся в дальнейшей совместной жизни. Они вверяют друг другу самих себя, теперь в их жизни будет полная взаимность. А сама круглая форма кольца означает нерасторжимость брачного союза, поскольку круг есть символ вечности.

Возложив перстни на правые руки жениха и невесты, священник молит Бога о ниспослании небесного благословения обручаемым, об утверждении их в вере, единодушии и любви и о даровании им руководителя жизни, Ангела Хранителя. Итак, вот чем еще ваша семья будет отличаться от невенчанных, нецерковных — у вашей семьи будет особый Ангел Хранитель.

Священник соединяет ваши руки, ведет вас за собой в середину храма, и вы становитесь на белое полотно или полотенце. При этом поются стихи из 127-го псалма:

Блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех Его.

Вот тайна будущего счастья — в исполнении заповедей Божиих. И если супруги будут благоговеть пред Богом, то Он сохранит их семью. Многократно произносится: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

Как писал святой праведный Иоанн Кронштадтский, «в Церкви все премудро, свято, благолепно, животворно, поучительно; тут текут струи жизни, тут мир, радость, свобода». Особенно это ощущается при участии в святых таинствах. Вокруг вершатся молитвы и пение, и вы приобщаетесь таинственному, Божественному священнодействию, осеняемые благодатью Божией.

Но вот священник вас вопрошает:

Имаши ли произволение благое и непринужденное, и крепкую мысль, пояти себе в жену сию (в мужа сего)?

Не обещался ли еси иной невесте (иному мужу)?

Итак, это таинство освящает обет вашей взаимной верности.

Замирает время, и вы, словно царственные особы, предстоите пред Небесным Отцом с чистым желанием, с искренностью вашей любви.

Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Миром Господу помолимся.

О еже податися им целомудрию, и плоду чрева на пользу, Господу помолимся.

О еже возвеселитися им видением сынов и дщерей, Господу помолимся.

О еже даровати имже и нам вся ко спасению прошения, Господу помолимся.

Посещавшие Иерусалим и присутствовавшие в Великую Субботу в храме Воскресения у Гроба Господня рассказывают, что иногда благодатный огонь помимо кувуклии, где молится патриарх, нисходит на лампады в самом храме, а бывает, он даже нисходит на кого-нибудь из молящихся, и тогда человек весь объят Божественным, неопаляющим пламенем благодати. То же самое совершается в каждом церковном таинстве, в том числе и при бракосочетании, хотя посторонний глаз не видит всесильное действие силы Божией. Дух Святой обымает всего человека, просвещая глубины его души, благословляя послушное сердце на дальнейшую жизнь в единой семье — жизнь отрадную, мирную и счастливую.

Тем не менее не вы — средоточие таинства. Обратите внимание, во время венчания жених и невеста стоят в храме, не обращаясь друг к другу лицом, а устремляя свой взор к алтарю, к святым иконам. В центре таинственного священнодействия — Сам Господь, к Которому приобщаются жених и невеста.

Благословен еси, Господи Боже наш, Иже тайнаго и чистаго брака Священнодействителю, и телеснаго Законоположителю, нетления Хранителю, житейских благий Строителю… Сам и ныне, Владыко Господи Боже наш, низпосли благодать Твою небесную на рабы Твоя сия…

Это таинство являет образ вашей дальнейшей совместной жизни, если, конечно, вы отважитесь созидать семью по заповедям Божиим. В христианском браке взор любящих друг друга супругов не замыкается на себе — они теперь представляют единое целое и вместе устремляют взор к Небесному Отцу. И как во время венчания вы стоите рядом друг с другом лицом к алтарю, так и в дальнейшей жизни в каждой скорби и радости вам предстоит быть рядом друг с другом и устремлять свой взор к Богу.

Сам и ныне, Владыко, низпосли руку Твою от святаго жилища Твоего, и сочетай раба Твоего сего (имя) и рабу Твою сию (имя), зане от Тебе сочетавается мужу жена. Соедини их в единомыслии, венчай их в плоть едину, даруй има плод чрева, благочадия восприятие.

А вот и самые ответственные минуты. Вы видите, как священник принимает в руки золоченый венец и поворачивается к вам…

 

Венцы таинства

Почему же только в этом церковном таинстве употребляются венцы? Что они означают? Венцы — это царские короны, знак величия и достоинства, символ особого избрания. Как на царей возлагаются венцы в знак избрания их на царство, так жених и невеста избираются Богом на царство в своей семье — чтобы в ней царили любовь, мир, правда.

Вот священник благословляет венцом жениха и говорит:

Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Жених целует икону, укрепленную на венце, а затем священник благословляет невесту:

Венчается раба Божия (имя) рабу Божию (имя), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь

Незабываемое, неповторимое чувство является в душе жениха и невесты, когда венцы возлагаются на их головы.

При этом Церковь желает, чтобы возлагаемый ею брачный венец сиял светом добродетелей. Венец — символ царства, а царствовать необходимо прежде всего над самим собой, над своими чувствами и желаниями, над своими страстями. Еще в древности венец был символом победы. А возложение венцов на главы жениха и невесты становится наградой за их победу над страстными пожеланиями, то есть за их целомудренную жизнь до брака. Венец — это и знак чистоты, не случайно в деревнях девочки плетут из цветов прекрасные венки, словно выражение девственной красоты, чистоты, непорочности.

Послушаем святителя Иоанна Златоуста: «Венцы полагаются на главах брачующихся в знамение победы, для того чтобы показать, что они, непобедимые страстью до брака, таковыми приступают к брачному ложу, то есть в состоянии победителей похоти плотской. А если кто будет уловлен сладострастием, отдал себя блудницам, то для чего ему, побежденному, иметь и венец на главе своей?»

Но наверняка кто-то из читателей с сожалением, а может, даже со скепсисом скажет, что в наши дни редко кто дойдет до венца чистым, не оскверненным посторонними связями. Что же значит возложение венца на того, кто не сохранил девство до брака?

Кто не сохранил целомудрия, тот, приступая к таинству Брака, должен осознать себя недостойным венца, в покаянном настроении принять таинство, тогда венец становится напоминанием о необходимости хранить в самом браке верность, стяжать целомудрие. Венец в данном случае дается как бы взаем, возлагается как залог будущих добродетелей и супружеской верности.

Наверное, вы согласитесь, что в наши дни хранить целомудрие и чистоту — это подвиг, который порой оборачивается для праведной души немалыми страданиями. В таком случае венец становится для души терновым. Ведь добродетель всегда терпела поношение со стороны грешного мира. А еще, венец — это образ солнца, от которого исходят свет и тепло. Христос, Солнце Правды, подает в храме обильную благодать, так что чуткие сердца венчающихся принимают свет и тепло; супруги призваны через всю семейную жизнь пронести эти свет и тепло.

Итак, возлагаются венцы на головы жениха и невесты, священник, осеняя их крестным знамением, торжественно произносит:

Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их).

Это — самый важный момент таинства.

Здесь задумаемся. Что такое слава и честь? Оказывается, каждый понимает это по-своему. Посмотрите современные красочные журналы. Что является славой и честью для изображенных там лиц? Это понятно и не будет здесь обсуждаться. А какую славу и честь предлагает венчающимся Церковь? Нетленную, небесную славу вечной жизни.

Добавим и следующее. Слово «венчай» переведено с греческого и означает «сплети», «соедини их». Подобно тому как венец из прекрасных цветов сплетается воедино, так в таинстве Брака благодать Духа Святого соединяет двух любящих людей в единую душу и единую плоть, в единую семью.

В этом благословении жениху и невесте подаются слава и честь благодатных даров. Не случайно возглашается прокимен:

Положил еси на главах их венцы, от каменей честных, живота просиша у Тебе, и дал еси им.

С этой минуты жених и невеста становятся мужем и женой, которые связаны нерасторжимыми узами брака. Поэтому сразу же возглашается апостольское чтение о взаимных обязанностях мужа и жены (Еф. 5, 20 – 33). А затем мы слышим Евангелие, в котором повествуется о посещении Господом брака в Кане Галилейской (Ин. 2, 1 – 11). Однако во время венчания это чтение — не просто воспоминание. Дело в том, что в каждом церковном таинстве происходит приобщение временного к вечному. И потому в таинстве Брака Христос посещает и ваш брак и также совершает чудо — претворяя вас с вашим любимым в единую благодатную семью.

Но вот вам подносят чашу с вином. Испивая по очереди из нее, вы тем самым исповедуете вашу единую жизнь, в которой будете пить от общей чаши скорбей и радостей. А затем с торжественным пением священник трижды проводит вас вокруг аналоя с крестом и Евангелием. Это — тоже духовный символ. У круга нет конца, так и супружеский союз должен быть неразрывным, вечным. А в центре такого вечного союза — Сам Господь Иисус Христос, по любви к нам пострадавший за нас на кресте и даровавший нам Святое Евангелие. Затем священник читает следующую молитву:

Боже, Боже наш, пришедый в Кану Галилейскую, и тамошний брак благословивый, благослови и рабы Твоя сия, Твоим Промыслом ко общению брака сочетавшияся. Благослови их входы и исходы, умножи во благих живот их. Восприими венцы их в Царствии Твоем, нескверны, и непорочны, и ненаветны соблюдаяй, во веки веков.

Невозможно исчерпать глубину духовных богатств, имеющихся в таинстве Брака. Дай Бог, чтобы эти богатства наполняли сердце каждой супружеской пары. А ко всему сказанному хотелось бы добавить следующее. Таинство Брака — духовное торжество, во время которого неуместно несдержанное, страстное веселье. Невоздержание и неприличие чужды христианской свадьбе. Поэтому в одном древнем церковном постановлении (53-м правиле Лаодикийского Собора) сказано: «Не подобает на браки ходящим скакать или плясать, но скромно вечерять и обедать, как прилично христианам». А далее — как подскажет каждому его нравственное чувство и христианская совесть.

 

Немного о христианской семье

Задумывались ли вы когда-нибудь, что означает слово «супруг»? Оно самым своим сложением уже означает, что это «тот, кто сопряжен с другим под одно иго».

В древности так, собственно, и называлось иго — брус или колодка с двумя круглыми отверстиями, надеваемая на шею двух волов, чтобы они ходили неразлучно. Отсюда само иго имеет два значения: первое — соединение или сопряжение, второе — неволя или отягощающее нас бремя. А применительно к браку во многом от нас самих зависит, чем станет для нас супружество — благодатным, счастливым соединением или тяготящим душу бременем.

От слова «узы» (иногда мы говорим, что кто-то возложил на себя семейные узы, то есть женился) появилось слово «союз», когда мы по близкому расположению к кому-либо принимаем на себя взаимные заботы. Помните, как сказал апостол Павел: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6, 2). В браке мы принимаем на себя скорби любимого человека, а он принимает на себя наши скорби, тем самым подлинным союзом брака является искренняя любовь. Иго супружества есть иго любви.

Показательна взаимная любовь императора Александра  и его супруги Марии Федоровны. Они были почти всегда неразлучны, а когда по необходимости разлучились на время, царь сильно тосковал и ежедневно писал подробные письма. Во время Русско-турецкой войны император Александр находился в войсках, и 1 января 1878 года писал из Болгарии своей жене: «В первый раз, что приходится писать тебе в самый Новый год, я хочу обнять тебя только мысленно и пожелать от всей души нам обоим старое, милое, дорогое счастье; нового не нужно, а сохрани, Господи, нам то счастье, которым мы уже благодаря Твоей великой милости пользуемся более одиннадцати лет».

Представляете, прошло одиннадцать лет, а любовь не остыла, взаимоотношения не превратились в старую заезженную пластинку, напротив, сияли свежестью и чистотой. Благоговение да освятит и каждую христианскую семью, так, чтобы никогда не терять чистого расположения к своей половинке, никогда не доходить до приятельских вольностей, пренебрежительного отношения, уничижения или надменности.

В ответных письмах Мария Федоровна всегда ласково называла супруга: «мой ангел Саша», «ангел моего сердца», «радость дней моих» и непременно подписывалась: «твоя любящая жена» или «твоя жена и друг». Таковы были взаимная преданность и нежность. А ведь это были люди, на которых держалось все государство. Неслучайно в их время Россия достигла значительного расцвета. А за два дня до смерти Александр  в беседе со своим сыном и преемником по царству Николаем сказал: «Укрепляй семью, потому что она основа всякого государства».

Важно понять: христианский брак основывается на истинной любви друг к другу, духовном единении и вере во Христа. И путь христианской семьи есть путь совместного спасения, устремленный в вечность. В таком случае супруги понимают высший смысл своего брака, который не ограничивается сферой супермаркетов, совместного туризма или обсуждений телесобытий.

Вступая в брак, стоит помнить о самом ценном сокровище — Царстве Божием. Этому Царству муж и жена приготовляют место в своем доме, в детях, которыми Бог благословляет брак. Потому-то христианская семья называется малой церковью, домашней церковью. В благочестивой семье обитает Дух Божий, как в храме. Может быть, вам известен опыт знакомства с такими семьями: посещая их, вы чувствуете что-то глубинное, тихое, мирное, вечное.

Святитель Григорий Богослов писал: «Составляя единую плоть, [супруги имеют и одну душу и взаимной любовью пробуждают друг в друге усердие к благочестию. Ибо супружество не удаляет от Бога, а, напротив, более привязывает, потому что имеет больше побуждений обращаться к Нему. Малый корабль и при слабом ветре движется вперед… большого же корабля не сдвинет легкое дыхание ветра… Так, не обремененные житейскими заботами имеют меньше нужды в помощи великого Бога, а тот, кто обязан заботиться о милой супруге, имуществе и детях, рассекает более обширное море жизни, ему нужна большая помощь Божия, и он сам взаимно более любит Бога».

Лишь Бог помогает семье быть прочной, счастливой. Ведь если Господь устраивает гармонию во вселенной (потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира — 1 Кор. 14, 33), то только Он дарует семье мир и покой. Кто искренно обращается к Нему, тот будет услышан. Поэтому семья — словно кораблик, парус которого — искренняя любовь. Но этот парус раскроется только при веянии благодати Святого Духа. И потому нецерковные семьи быстро идут ко дну, а семью церковную скрепляет Сам Бог.

 

Чем таинство отличается от магии

Иногда у венчанных супругов возникает недоумение: почему через некоторое время после таинства в семье все-таки возникают неприятности? Неужели Божия благодать не могла оградить их от этого?

Причина подобных вопросов в непонимании того, чтó таинства Церкви подают человеку.

Как-то к знакомому мне священнику подошла в храме женщина, изъявляя желание венчаться. Батюшка стал расспрашивать ее, зарегистрирован ли их брак в загсе. Женщина ответила: «Нет, я уже пять раз была в браке, но ни разу не венчалась, считала, что это слишком ответственно, а сейчас хочу повенчаться». Священник понял: женщина не решалась пойти в загс. Она не уверена в прочности и этого, шестого по счету, брака и хочет закрепить брак церковным таинством, полагая, что хоть оно им поможет. Как уместно здесь вспомнить слова Христа, обращенные к самарянке: У тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (Ин. 4, 18). Свою безответственность пытаются компенсировать церковными таинствами. Но может ли Бог помочь человеку, который не хочет относиться к жизни серьезно, не хочет трудиться над исправлением самого себя?

Как важно понять, что таинство не предотвращает механически всех возможных искушений. В таинстве подается благодатная сила, с помощью которой супруги любое искушение могут победить. Бог подает великий дар, но со стороны человека необходимо содействие Богу. А это уже труд над собой, усилие, то, что в христианстве называется аскезой. Благодать таинств — не талисман, который все тут же устроит сказочным образом. Но благодать преображает людей, которые стараются исполнять Божии заповеди.

Бывает, после принятия таинства Брака в молодой семье вдруг все сразу расстраивается. Вместо того чтобы стать единой, сплоченной семьей, супруги тут же расходятся в разные стороны. Это происходит как раз потому, что семья создавалась не на основе подлинной христианской любви друг к другу, а на основе чего-то временного, случайного, несерьезного, допустим, страстного взаимного увлечения, ложного представления о браке как средстве удовлетворения себя. Не имея внутреннего стержня брака, жених и невеста наивно думали, что таинство механически избавит от бед, создаст для них идеальные условия семейного комфорта: при минимуме затрат максимум наслаждений. Но действенность благодати — в ее подлинности, а когда пет подлинности в самой любви супругов, происходит страшный разлад. Благодать Божия открывает людям глаза на самих себя, и по принятии таинства » семье вскрывается отсутствие взаимного единения. Данная для укрепления этого единения благодать обнажает пред взором супругов то, чтó в них есть на самом деле.

Представьте, что к девушке подходит молодой человек и говорит: «Становитесь моей супругой». Она отвечает: «Хорошо», а внутреннего расположения у них друг к другу нет. Чем становятся их слова? Выражением самообмана и, главное, глубоким ударом по их душам, потому что слово имеет великую силу. У этих людей происходит раздвоение между тем, что есть внутри, и тем, что они в словесной форме выражают вовне. Вот так и в таинстве Брака подаваемая благодать противоречит самой сути нецерковной семьи, семьи, создаваемой не на основе христианской любви, а на основе похоти и страсти.

Иногда искушение в семье наступает потому, что, только что приняв благодать таинства, супруги еще не научились жить соответствующим образом. Враг тут же наносит удар по семье, чтобы осквернить раздорами благословленный брак.

Важно понять, что после венчания для семьи наступает новый, особенный этап жизни — этап духовной борьбы: ведь брак — сильное и продолжительное испытание взаимной любви. И если венчанные супруги искренне стремятся хранить поданную им в таинстве благодать, брак становится величайшей святыней их жизни. Как важно понять: венчанный брак держится благодатью Божией и для сохранения брака необходимо поддерживать благодать.

В рассказах преподобномученика Кронида (Любимова) († 1937), наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры, сохранилось много описаний чудесных случаев. Там есть повествование жены одного служащего, Марии Николаевны Гордеевой. Ее супруг после брака не переставал вести нетрезвую жизнь, все свободное время проводил в пьяных, безумных оргиях. А она в глубокой скорби предавалась долгим молитвам. Однажды она особенно горячо стала молиться преподобному Сергию Радонежскому, так горячо, что у нее потоком лились слезы. И вдруг ей явился во свете сам преподобный Сергий, старец неописуемой доброты и духовной красоты, и ласково сказал: «Успокойся, раба Божия Мария! Молитва твоя услышана, и твой муж нетрезвым больше к тебе не придет. Жизнь твоя отныне будет мирной». Затем он ее благословил и стал невидим, а буквально через несколько минут в дверь позвонил муж, совсем не грозный, каким являлся прежде, и тут же стал просить прощения за свою бездумную жизнь. Просто он сердцем вдруг ощутил все омерзение своего дурного пристрастия, благодать отвратила его от прежних пороков. Но чтобы такое было с каждой искушаемой семьей, надо чисто, искренно и терпеливо молиться.

А иногда в венчанных семьях бывает так. Едва начинает разгораться конфликт, как вдруг что-то препятствует ему перерастать в неудержимое пламя. Огонь раздражения угасает, словно от невидимой росы. Так полученная в таинстве благодать охраняет семейный союз.

Есть и еще одно важное правило: благодать Божия способна избавлять человека от греховных наклонностей, но не может изменить самого человека, если он нисколько не хочет этого. Поэтому задолго до совершения таинства важно обратить внимание на того человека, о котором мы думаем как о своем особом избраннике. Уже тогда стоит задуматься: не напрасно ли будет принят драгоценный дар таинства именно с этим избранником?

 

Наши избранники

Говорят, что свадьба — это как прыжок с парашютом: не знаешь, раскроется ли он. Не раскрывается же в основном потому, что не умеют правильно обращаться с ним. Поэтому лучший совет: прежде чем прыгать, посмотрите, куда вы собираетесь прыгать, с кем и серьезно ли вы подготовились к прыжку.

А известно ли вам, что есть достаточно четкие критерии, по которым можно заранее определить, точно ли избранный вами человек будет достойной для вас половинкой? Да-да, это очень верные, значимые критерии. Но мы не будем называть их сразу и, полагаясь на ваше терпение, сначала вспомним, как совершаются наши знакомства. Это очень важно, потому что именно знакомство полагает начало тому, чтó в конце концов приводит нас к браку.

Прежде всего мы немного отвлечемся и вспомним, что в глубине морей и океанов царит полная тьма, поскольку солнечный свет не проникает в глубь воды более чем на 90 – 100 метров. Однако премудрый Творец устроил так, что многие глубоководные рыбы излучают голубоватый свет. Их глаза различают соответственно только голубую часть светового спектра. Другие рыбы, напротив, излучают красный свет, который видят только они, а другие рыбы — не видят, поэтому они могут различать свою добычу и приближаться к ней, оставаясь незамеченными. Именно этот свет самцы рыб используют, чтобы привлечь самку.

В знакомстве людей друг с другом большую роль тоже играет своего рода свет. Какой? Это тот свет, то сияние, которое исходит от наших глаз. Встретившись с глазами другого человека, мы словно что-то прозреваем, а именно — свет его души. Посредством взгляда мы соприкасаемся с душой другого. Не всякая душа нас привлекает. Но иногда мы вдруг прозреваем в глазах человека противоположного пола что-то особенное, неповторимое. И тогда душа вдруг наполняется новым, неведомым чувством.

Однако то, о чем мы будем сейчас говорить, может показаться суждением жестким, категоричным, слишком обобщенным. Но обратить на это внимание стоит. Именно при знакомствах происходят, наверное, самые роковые ошибки в жизни. Помните, в детстве мы могли обознаться, думая, что идет кто-то близкий, родной; подойдя ближе, вдруг видели: это чужой. Так порой за подлинную любовь мы принимаем что-то чужое.

Дело в том, что есть три вида света, которые привлекают нас в другом человеке. И если в нашей душе вдруг что-то загорелось, то это еще не значит, что в нас засияла любовь.

 

Влечение, влюбленность, любовь

Спаситель однажды произнес такие слова: Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6, 21 – 23). Оставляя любознательному читателю возможность найти более широкое толкование данных слов, вновь скажем: есть три вида света, которые привлекают нас в другом человеке.

Есть своего рода блеск сексуальности, который разжигает в тебе скрытые страсти. Это — излучение обольстительной внешности. Несчастен человек, который принял этот блеск за подлинный свет души.

Показательна судьба известной американской актрисы Мэрилин Монро, менявшей поклонников словно перчатки. В конце концов она страшно разочаровалась и с горечью произнесла, что никогда не была любима, а лишь являлась предметом вожделения. «Для них я была лишь плотью», — сказала Монро незадолго до гибели. Такой вид света нельзя даже и назвать светом, скорее это — мерцание плотского влечения.

Один мой знакомый, едва начав общаться, уже допускал интимную близость, и это связало его по рукам и ногам — он вынужден был вступить в брак под давлением своей партнерши, хотя очевидно было их внутреннее непонимание друг друга: он жаловался на нее еще до свадьбы. Свершилось бракосочетание, их все поздравляли, дарили подарки, но через год исполнилось слово родителей: «Этот брак будет недолгим».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Когда человек к человеку, один пол к другому чувствует или питает скотское вожделение или плотскую любовь, тогда исчезает в сердце человека любодеющего истинная любовь и человек как бы обращается в бездушную, лакомую вещь, в сласть — нечистую, мерзкую, богопротивную; в его сердце исчезает любовь Божия и поселяется вожделение дьявольское». Не правда ли, жестки эти слова? Но как верно описано то, на чем претыкается бóльшая часть наших современников.

Есть свет куда более чистый, возвышенный — свет влюбленности, при котором, напротив, вдруг тают все твои страсти и ты оказываешься заворожен идеалом любимого человека. Так, великий сказочник Ханс Кристиан Андерсен (1805 – 1875), став в юности домашним учителем детей Йонаса Коллина, крупного государственного деятеля Дании, полюбил его дочь Луизу. Он долгие годы тосковал и страдал, не имея возможности соединиться с ней в браке. Так был влюблен поэт Василий Жуковский в свою сводную племянницу Машу Мойер. Их брак был тоже по ряду причин невозможен, а они и не искали взаимной интимной близости, их связывала идеальная любовь, а точнее — влюбленность.

Что такое влюбленность? Это должно быть известно каждому. Она, как яркие образы светлого детства, оставляет в душе особую память и какую-то неисповедимую тоску. В твоем сердце мелькает образ единственного для тебя человека. Влюбленность — как пейзажи солнечного Крыма, как романтика путешествий. Она заманивает, ранит и вдохновляет.

Едва влюбившись, мы уже всматриваемся в мельчайшие жесты, движения привлекательного для нас человека, в выражение его лица. Пытаемся угадать в них что-то важное для себя, а прежде всего — отношение этого человека лично к нам.

Как важно понять, что скрывается за этим явлением. Влюбленность — это своего рода любовь к красивой фотографии. Долго готовился человек к фотографированию, прихорашивал себя, сглаживал недостатки. Специалист-фотограф умело сделал свое дело. Мгновенная вспышка запечатлела этот вычищенный облик. Кто-то увидел его, и загорелось сердце, душу пленил идеальный образ. Так и влюбленность — момент яркого душевного всплеска, во время которого в твоем сердце запечатлевается образ души другого, идеальный, пленительный образ.

Существует статистика, а точнее — научные наблюдения над биохимическими процессами в организме человека. В момент знакомства с привлекательным человеком в организме влюбленного начинает усиленно выделяться своеобразный гормон, который некоторые так и называют — гормоном любви. Его выделение рождает в человеке ощущение некоей эйфории в период общения с тем, в кого ты влюблен. Но, увы, проходит два года — и уровень гормона возвращается к прежнему показателю.

Теперь представьте: прошло время, рассеялись все первые волнения, а яркие чувства поблекли, «они» привыкли друг к другу. Внешность тебя уже не шокирует, влюбленности нет. Что дальше? Искать другого еще на два года? Значит, при подлинной любви должно быть нечто более глубокое, чем минутное увлечение внешним видом или яркий костер чувств сердечных.

Однако не все так печально. Влюбленность со временем может перейти в любовь. И даже более того, влюбленность — это особый дар Божий, спасающий юного человека от пошлости и плотских искушений. Это тот дар, при принятии которого внутри влюбленного вдруг все перехватывает волнением, сердце замирает от сияния идеального образа любимого человека. Плоть остывает, ибо даже в уме влюбленный не дерзает затмевать священный облик любимого человека нечистыми образами.

Повторим: влюбленность может перейти в любовь, тогда как плотское влечение никогда само не порождает ни любви, ни влюбленности. А забегая вперед, приоткроем одну важную тайну: в браке острота чувств должна перейти в их глубину.

Яркие чувства — словно заманчивый горизонт, и сколько ни приближайся к нему, он останется недоступным. Вспомните, сколько раз вы испытывали сильный голод, с удовольствием ели, а потом все равно становились голодными. Сколько раз пили, и опять испытывали жажду. Так и яркие чувства влюбленности: сначала сильный душевный голод, затем — бурное насыщение себя достигнутым общением, а потом — опять голод. Этими чувствами невозможно насытиться. Они остынут, а в самый неподходящий момент вдруг вспыхнут к другому.

Есть свет мирный, взаимный. Мы можем назвать это началом любви. Любовь — не просто чувство, когда в нас вдруг возникает волнение при виде кого-то или томление при отсутствии его рядом. Подлинно любящий ищет пользы не столько своей, сколько того, кого любит. А чувство ищет пользы себе, потому что жаждет быть удовлетворенным. Вы, конечно, не раз читали, а может, и слышали, как кто-нибудь произносит: «Я без нее жить не могу». Вот это «я… не могу», к сожалению, указывает на самолюбие — речь идет о своем я, которое не будет удовлетворено, пока не добьется другого. А если испытывает неудачу, то впадает в отчаяние, как поется в русской народной песне: «С ним пошла под венец, моей жизни конец».

Мы не случайно сказали, что при знакомстве возможно начало любви. Теперь человек начинает отказываться от самого себя и в центре его интересов уже не только собственное благополучие. Он начинает заботиться о другом, расходуя свое время, силы, здоровье. Однако лишь жизнь проверит, любовь ли это или временное рыцарство уязвленного романтикой сердца. Любовь — как прекрасный сад, за которым надо постоянно ухаживать. И недостаточно посадить цветы, важно всегда содержать их в порядке. Недостаточно иметь фруктовое дерево, овощи, травы, надо их поливать, удобрять и выдергивать сорняки. Так и влюбленность переходит в любовь только при непрестанном труде над собою.

Любовь — не идеализация другого человека, а вéдение в нем образа Божия. Любовь — не преклонение или восхищение, вызванное врéменным всплеском твоих чувств. Любовь — особое прозрение сердца, когда за внешней оболочкой плоти ты видишь внутреннюю красоту другого. Не просто лицо и фигура привлекают тебя.  Бывает, окружающие говорят: «Что он в ней такого нашел?» Но они, любящие, видят друг в друге то, что не видят другие. А что же видят они?

Любовь — сокровенный свет, пребывающий в сердцах двух возлюбленных, который видят только они. Она — объективное ощущение, что все, что есть в этом человеке, твое; это — родное и близкое твоему сердцу.

Любовь — это зрелость, глубина, постоянство. Любовь — освобождение. Она бескорыстна в своих дарах и потому несет в себе прочный мир. Любовь не поддается рациональному определению. Ее можно чувствовать, ею можно и нужно жить. И только подлинно любящий знает, что такое любовь.

 

О знакомствах

Есть какая-то тайна в знакомстве молодых людей друг с другом. Почему они обратили взаимное внимание? Почему вообще они повстречались?

Иногда это происходит весьма просто и почти банально. Так, известный артист Олег Попов во время представления заметил, что одной девушке не нашлось места в рядах. Артист велел принести ей стул, а после концерта она прошла за кулисы поблагодарить и взять автограф. Так завязалась тесная дружба, увенчавшаяся свадьбой и счастливой семейной жизнью.

А иногда встрече и дальнейшему тесному знакомству предшествуют удивительные события.

…Сейчас эта история покажется невероятной, но отец писателя Николая Гоголя Василий, будучи тринадцатилетним мальчиком, увидел во сне Матерь Божию. Она указала ему на маленькую незнакомую девочку, игравшую возле него, и сказала: «Ты женишься на ней, вот твоя избранница». Через некоторое время оказавшись с родителями в гостях в соседнем имении, Василий увидел семимесячную девочку Машу на руках кормилицы и узнал в ней свою избранницу. Четырнадцать лет Василий наведывался в гости в это имение, играл с Машенькой в куклы, строил карточные домики, можно сказать, воспитывал ее, пока она не подросла. А потом он признался ей в любви. Свадьбу сыграли, но из-за юных лет невесты молодым не позволили жить вместе. Они так затосковали, что через месяц родители сжалились — супруги объединились. Вот в такой-то семье и родился знаменитый писатель.

Есть Промысл Божий о каждом из нас, поэтому и в самых будничных проявлениях нашей жизни, в, казалось бы, случайных встречах иногда, оказывается, заложен глубокий смысл, важный значение для нашей жизни, для нашего блага.

Но есть и своего рода типовые ошибки, которые допускает каждое юное поколение.

Бывает, юношу притягивает в девушке ее непокорность. А неприступную крепость смелому рыцарю так хочется взять! И парадокс — города, которые открываются сами, ему не нужны. Загадка человеческих симпатий: нам нравятся те, кто держится независимо, а те, кто стремится к нам сам, не нужны.

Была такая женщина Александра Коллонтай (1872 – 1952). Самая популярная женщина среди большевиков, первая в мире женщина-министр и первая в мире женщина-посол. Даже враги говорили о ней как о человеке исключительной, неповторимой судьбы. В 1930 году Коллонтай назначили послом в Швецию, ту самую страну, где некогда ее подвергли аресту, а затем запретили когда-либо там появляться. И впервые в истории шведские власти отменили решение. Во время вручения верительных грамот Коллонтай осмелилась сесть в присутствии шведского короля. Ей сделали замечание, но Коллонтай заявила о равенстве между мужчиной и женщиной, а затем ловко напомнила, что в минуту досуга король занимается вышиванием, а в остальное время должен быть джентльменом по отношению к даме, которая имеет право сидеть в присутствии мужчины.

Мы не станем судить, чем продиктовано сказанное ею. Только заметим, что Коллонтай рассталась со своим супругом после пяти лет совместной жизни, а затем стала активной участницей движения феминисток.

Как часто независимость и неприступность привлекают лишь потому, что за ними предполагается сильная, цельная, достойная личность. Но слишком часто там — только глубокая немощь, немощь собственной гордыни. Удивительно, но в семье независимость уже никому не нужна. В семье неприступность не очаровывает, а лишь раздражает.

Итак, пытаясь завладеть чьим-либо непокорным сердцем, не попасть бы самому в тяжкий плен! Ведь даже опытный пловец, ныряя за жемчугом, может ошибиться, а то и очутиться в зубах акулы. Как говорил баснописец, «тому в истории мы тьму примеров слышим». В порыве романтики не утратить бы головы.

Один мой знакомый потратил два с лишним года на то, чтобы овладеть непокорным сердцем. Он высчитывал ситуации, как лучше устраивать «случайные» встречи, продумывал, о чем «невзначай» говорить. Его воля являла пример геройской отваги, во всем он являл пример  заботы и мужества, крепкого плеча, на  которое можно всегда опереться, — и «крепость» была взята. Каково же было разочарование рыцаря, когда он увидел, что в этом теле совсем не такая душа, как он думал, и что в этой душе совсем не то сердце, которого он искал. Весь ее внутренний мир оказался чужим для него. Он два с лишним года завоевывал вымышленный самим собой образ, идеал своего сердца, который искусственно связал с внешне симпатичным, обольстительным и загадочным человеком. Две раны легли на два сердца. Одна — разочарование в несбыточных мечтах, другая — боль разлуки с едва знакомым человеком.

Так, может, Господь Сам премудро порой не дает нам общаться с понравившимся человеком? Воздвигнуты непреодолимые стены, чтобы мы даже и не пробовали взять то, что уготовано для другого.

А иногда молодой человек просто теряется, не знает, как устроить свою судьбу. Начинает казаться, что ничего не получится. Все заканчивается, по-видимому, неудачей.

Здесь автор приоткроет о себе одну тайну. Когда я закончил учебу в Московской духовной академии, у меня были некоторые знакомые девушки, однако по распределению мне предстояло ехать за полторы тысячи километров, и я не стал заводить близкого знакомства ни с одной, чтобы никого не обнадеживать. Одна из девушек, зная, что я уезжаю, быть может навсегда, стала молиться, чтобы, если Богу будет угодно, мы повстречались снова. И по неисповедимым путям Божиим вышло так, что вскоре я оказался в Сергиевом Посаде, мы вновь неожиданно встретились, и эта встреча открыла нам друг в друге что-то важное, глубинное, сокровенное, чего раньше мы не замечали. Я могу справедливо сказать, что моей супругой стала та, которая более всего обо мне молилась.

В христианском созидании брака супруг именно вымаливается, а не отыскивается в местах досуга, по интернету или во время случайных встреч. Только важно учесть: такая молитва — не просто произнесение слов: «Подай мне, Господи, такого-то мужа». Это то, что у святых отцов называется молитвенным трудом, когда вы, полностью прочувствовав и осознав значение для вас определенного жизненного шага, долго и усердно молитесь из самых глубин души.

Когда в студенческие годы мы приходили за советом к известному старцу архимандриту Кириллу (Павлову), то он всегда советовал в таких ситуациях читать акафисты. Да и правда, кто сможет вразумить нас в ситуации неизвестности, неясности, сомнения, как не Тот, Кто несравненно лучше нас самих знает нашу жизнь, наше сердце и то, что полезно для нас? Молитва укрепит и вразумит. Она рассеет лишние помыслы, уничтожит смущения, внесет в душу ясность и мир. И когда обращение к Богу бывает не теплохладным, а чистым, глубоким и искренним, тогда по усердной молитве подлинный спутник жизни, несомненно, даруется.

Знакомства, ведущие к счастливому браку, всегда совершаются очень просто, естественно, так, что человек и сам не понимает, как это вдруг все так устроилось. Потому что это устраивает Сам Бог, Который откликается на желание чистого сердца.

Однако необходимо учесть и еще кое-что.

Для каждой семьи есть один очень важный закон — муж и жена станут познавать друг друга, и каждый неизбежно увидит в своей половинке немощи. Как важно правильно понять и принять эти немощи!

Вскоре после того как современный король Испании Хуан Карлос (а тогда только граф) познакомился со своей будущей супругой, греческой принцессой Софией, они отправились в плавание на яхте. Невеста столкнулась со вспыльчивостью Хуана и впоследствии рассказывала: «Хуан Карлос очень любил командовать и часто сердился: я должна была вместе с ним быть и у канатов, и у руля, каждое движение должно было быть четким и точным. Если я ошибалась, он приходил в ярость и кричал на меня, как на матроса. Я ужасно дулась, злилась, не разговаривала с ним. А однажды, оставшись одна, подумала: «Если, несмотря на эти ссоры, мы поженимся, значит, у нас уже выработался некий иммунитет и мы сможем пройти через все испытания»».

Так что вы должны знать недостатки своей возлюбленной или возлюбленного еще до свадьбы. Если вы видите только сияющий нимб, то вы еще недостаточно узнали свою половинку.

Да и само представление о возможном избраннике как об идеале подобно рассказу про того мужчину, который искал себе в жены идеальную женщину. Прошли года, встречает его, все еще одинокого, старый друг и спрашивает: «Нашел ли ты идеальную женщину?» «Нашел», — отвечает он. «Почему же ты не женился на ней? » — спрашивает друг. «Потому что и она искала идеального мужчину», — был ответ отважного сыщика. Этот ответ для всех, кто наивно желает, чтобы его супруг или супруга представляли верх совершенства.

К великому сожалению, человек — это не только образ Божий, но еще и страсти. В семье муж и жена несут взаимные тяготы. Недостатки друг друга необходимо знать до свадьбы, чтобы можно было понять, над преодолением чего потом придется вместе трудиться. Однако именно это помогает правильно, с любовью принять своего избранника, принять таким, какой он на самом деле.

Один православный психолог имел знакомых юношу и девушку, которые общались три года и все не решались жениться. Когда они встретились с ним, то он между делом предложил им маленький совет: как-нибудь рассказать друг другу о поступках в своей жизни, за которые им было потом очень стыдно (этот психологический прием помогает душе раскрыться полностью). Молодые люди приняли совет психолога, обещая прийти вечером, но почему-то не пришли. Он стал волноваться, утром разыскал их, и оказалось, что они до шести часов утра рассказывали друг другу о своих поступках. Вскоре они поженились. Дело в том, что когда у двух людей зарождается подлинная любовь, то они не боятся раскрыть свою душу, потому что знают: теперь их поймут, ведь у них, двоих, есть нечто общее, внутреннее, глубинное. А раз так, то чтó препятствует им быть вместе в браке?

Есть и еще некоторые, выработанные с веками правила, вероятно, вам уже известные, о которых стоит помнить. Так, существует жизненное наблюдение, по большей своей части верное: юноша при знакомстве должен обратить внимание на характер матери своей невесты, а девушка — на характер отца своего жениха. Это, конечно, не безусловное правило, но бывает, что поведение и характер родителей впоследствии повторяются в детях.

Преподобный Амвросий Оптинский об этом говорил так: «Если мать невесты смиренна, то и невеста должна быть смиренна, потому что, по старинной пословице, яблочко от яблоньки недалеко откатывается». И еще: «Испрашиваешь моего грешного совета и благословения вступить в законный брак с избранной тобой невестой. Если ты здоров и она здорова, друг другу нравитесь, и невеста благонадежного поведения, и мать имеет хорошего, неропотливого характера, то и можешь вступить с нею в брак».

Тем не менее все, что мы говорили до этих пор, — правила дополнительные. Ведь ваш любимый может быть хорошим человеком, вы можете уже близко знать друг друга и вас могут устраивать его родители. Однако это еще не значит, что вы можете быть мужем и женой. Есть нечто более важное.

Главное, до свадьбы вы уже должны точно чувствовать, что избранный вами человек — именно «твое», твоя половинка. А это ощущается по глубокому умиротворению и отраде, когда вы бываете вместе. Один мой знакомый понял, что его избранница точно будет его женой, когда побывал у нее дома: он вдруг почувствовал в гостях у нее тот сокровенный уют, которого неосознанно искала его душа.

Вы чувствуете, что этот человек вас внутренне дополняет. Общаясь с ним, вы словно прозреваете внутрь, за оболочку лица и фигуры — к сокровенному содержанию его души. Общение с этим человеком идет очень мирно, так что не требуются какие-то особые слова для правильного понимания друг друга. Вы не боитесь его потерять, потому что искренно доверяете ему, как и он вам. Это какое-то особое, сокровенное родство ваших душ, глубокая преданность друг другу, так что сам брак становится естественным итогом вашего общения.

Поэтому невозможно составить своего рода анкету, по которой бы вы определили, точно ли вы подходите друг другу. Никакие внешние принципы здесь не являются эталоном. Хотя и говорят, что желательно жениху быть старше невесты, что им стоит быть равного социального положения и т.д. Однако все это вторично по сравнению с внутренним родством друг другу. А вот чтобы оно обнаружилось, не стоит торопиться со свадьбой. Позвольте времени испытать, насколько вы серьезно друг к другу относитесь.

 

Зачем сохранять девство до брака?

Современные духовные пастыри говорят, что многие в наши дни готовы согласиться и принять какой угодно церковный закон, лишь бы не тревожили сферу их интимных отношений. Легко человек расстается со своим девством, спешит успокоить самого себя мнением, что сейчас, мол, все так живут.

В 303 году по P. X. в Никомидии к правителю Максимину привели девицу невиданной красоты — Евфрасию. Безжалостный мучитель повелел ей отречься от Христа, поклониться идолам — в противном случае она будет осквернена. И вот рядом с Евфрасией оказался грубый воин с обнаженным мечом, который жаждал плотской утехи. Угодница Божия обратилась с горячей молитвой к Спасителю, твердо веруя, что Господь не посрамит. И вдруг в сердце святой явилось, словно луч,  небесное вразумление. Евфрасия сказала: «Храбрый воин, ты часто бываешь в сражениях. Хочешь, я найду тебе такой чудесный цветок, который сохраняет от всякого вражеского посечения?» Глаза легионера загорелись: «Найди мне такой цветок: я хочу всегда иметь его при себе». Святая продолжила: «Этот цветок может иметь силу только тогда,  когда его даст девица, а не женщина». Воин, желая завладеть чудодейственным талисманом, пошел за Евфрасией в сад.

Вот она ходит по прекрасному саду и собирает цветы — вся, словно ангел, в белом, с распущенными волосами. Она ищет цветок бессмертия. Наконец девушка указала на несколько однообразных цветков: «Это и есть цветы бессмертия», нежно сорвала их и добавила: «Для того, чтобы ты сам убедился в их чудодействии, положи их мне на шею и сильно ударь мечом». Перекрестившись, святая Евфрасия обнажила юную шею и смиренно склонила голову. А воин, приложив к ее шее цветы, сильно ударил мечом.

Тихо, словно продолжая благоговейную, смиренную молитву, падало обезглавленное тело на траву. Изумленно смотрел воин на подвиг юной христианки. Ради сохранения девства, нетленного дара целомудрия святая Евфрасия пожертвовала жизнью. А душа ее, наследовав небесный венец, помогает тем, кто на земле старается соблюсти свое девство.

Многим подобный пример покажется странным. Стоило ли ради сохранения девства терять саму жизнь? «Так хоть жила бы, а то вообще ничего», — рассуждают они. Давайте задумаемся: обыкновенно люди теряют девство, когда вопрос об угрозе их жизни не возникает. Святая Евфрасия показала: сохранить девство — значит сохранить исключительный Божественный дар, сохранить в себе то лучшее, что в нас есть. Верно, что девство — одно из самых драгоценных сокровищ человека. И это сокровище Господь подает всем нам даром. Подает только раз. Сокровище это так же бесценно, как святость, как чистота и непорочность сердца. Не случайно в каждом юноше и девушке сокрыто глубокое чувство святыни своего девства. Беззащитная девушка, святая Евфрасия оказалась сильнее и мудрее грубого воина, и в итоге удостоилась небесного венца, вечной жизни. Многие же лишаются этого ради временной сласти, а потом долго, но бесполезно жалеют.

У современной молодежи бывают две формы преткновения в данном вопросе и, соответственно, две точки зрения на добрачные связи.

Некоторые воспринимают добрачные связи как естественный способ общения с другим человеком на определенном этапе знакомства. Причем брак в данном случае даже не предполагается. Допустим, понравилось парню мороженое — купил и съел,  привлекла внимание реклама фильма — пошел и посмотрел, заинтересовала хорошенькая девушка — познакомился и переспал. Все как бы естественно: поесть, посмотреть, вступить в интимную связь.

Несколько лет назад некая девица очень хотела выйти замуж за знакомого ей молодого человека. Он не желал этого, но после одной вечеринки она смогла его соблазнить. За этим последовала беременность, и тогда она стала шантажировать свою жертву: «У нас ребенок. Если не женишься на мне, сделаю аборт». Вот так один порок влечет за собой другой: от блуда до убийства, оказывается, один шаг. Мне неизвестно, чем закончилась эта история, кроме того что молодой человек искал разрешения своей проблемы в церкви. А стоит ли вообще создавать себе такие проблемы? Кстати, у святых отцов есть весьма мудрые рекомендации, которые помогут вовремя уберечь себя от ненужной трагедии. Преподобный Никодим Святогорец говорил: помни, ты — порох, не прикасайся к огню. То есть не дозволяй себе рискованной близости с человеком противоположного пола. Не ходи там, где ты потеряешь свое сокровище, избегай ситуаций, в которых случится непоправимое.

Порой и девушка, допустив интимную близость, теряет свою независимость, боится, что ее теперь бросят, и начинает бегать сама за парнем. Но во взаимных отношениях исчезает нежность. Любовник после этого обращается с ней уже бесцеремонно: он знает, что уже завладел ею. И как комар, напившийся крови, удаляется тяжело и медленно, ко всему равнодушный, так уходит любовник, удовлетворивший сполна свою страсть.

«Здесь девы юные цветут / Для прихоти бесчувственной злодея», — писал А. С. Пушкин.

Слишком многие девушки знают на горьком опыте: едва парень добился, «чего хотел», как стал грубым и дерзким, из дружбы исчезло благоговение. Психологию подобного искушения хорошо знал Лермонтов, когда вкладывал в уста гордого Печорина такие слова: «Есть необъятное наслаждение в обладании молодой, едва распустившейся душой! Она как цветок, которого лучший аромат испаряется навстречу первому лучу солнца; его надо сорвать в эту минуту и, подышав им досыта, бросить на дороге: авось кто-нибудь поднимет!»

Есть очень хорошее правило жизни: не присваивай себе чужого. Если ты случайно зашел в столовую, увидел накрытый стол, то это не значит, что надо выжидать момент, когда понравившееся блюдо можно будет быстренько скушать. Не для тебя оно приготовлено, не кради его у другого. О каждом из нас есть Божие произволение. Господь Своим премудрым Промыслом заранее определяет нам спутника жизни, того, с кем мы соединимся в единую плоть в таинстве Брака. Отдавая себя кому-либо до венчания, человек дерзко вторгается в этот Промысл, он как бы говорит Небесному Отцу: «Мне не нужны Твои дары, я сам о себе позабочусь».

Существуют достаточно верные жизненные наблюдения. Самолюбивый торопится удовлетворить себя, свои низкие, телесные чувства. Он жаждет насытить понравившимся человеком преступную страсть, но как только насытится, вмиг охладевает и отвращается от мнимо любимого. Желание обладать другим человеком, насытить себя его красотой и девственностью показывает не любовь, а тайную гордость.

Поверьте, что настоящая любовь чужда дерзости. Плотская привязанность стелется по земле, словно дым от жертвы Каина; тогда как чистая дружба восходит к небесам как благовонный фимиам. Как хрупкий сосуд с драгоценным миром вы бережно держите в руках, так храните чистоту любви. Как мать обнимает новорожденного, так обнимайте чувства первой любви. Не дайте на растерзание свою чистоту, свое девство. Пусть вы помедлите, зато обретете бесконечно большее. Девство — как чистое лицо ребенка, блуд — словно шрам на красивом лице. Как скрежет железа по стеклу, так отзываются в душе блудные помыслы. И как стихийное бедствие — катастрофа для города, так и растление девства — катастрофа для личной судьбы. Потеря невинности отражается даже на лице, красота такого человека утрачивает свежесть, на ней проявляется печать порочности.

Один священник зашел в библиотеку, где заказ принимала девушка, сиявшая свежестью, чистотой и невинностью. Когда он зашел на следующий день, то поразился: лицо потускнело, на девушке словно лежала какая-то тяжесть, словно кто-то разорил ее душу, — батюшка сразу все понял. Об этом священник впоследствии с горечью говорил: «Кто же посмел разорить этот храм?» Это всегда карается укорами совести, и в самый первый раз добрачного контакта душа еще ощущает что-то неладное — какое-то пятно на душе, что-то преступное: такой человек переступил через запретную черту, а точнее, он совершил над своей душой глубокое осквернение. Если же человек продолжает преступление, то голос совести стихает, душа погружается в некое упоение, усладу подобным образом жизни. От этого трудно отказаться, так как барьер совести преодолен, а страсть услаждает глубины вашего естества яркими, хотя и временными, вспышками, перед которыми блекнут все остальные утехи. Но проходит время, чувства приедаются, и плотская услада вас уже не насыщает, внутри обнаруживается пустота. Потеря девства в конечном итоге разочаровывает и похожа на осколки разбитого некогда красивого и драгоценного сосуда.

Человек, имевший добрачные связи, вступая в брак, часто уже не способен внутренне принять Божию заповедь: будут два одною плотью (Мф. 19, 5), ведь сколько раз он уже соединялся с женщинами и теперь невольно воспринимает брак как очередной вариант, может быть, не последний, как прикосновение к предметам, к которым он уже давно привык. Исчезает и сакральность интимных отношений, которые воспринимаются просто как наслаждение, а не как таинство и чудо деторождения. Да еще человек начинает сравнивать, с кем ему было лучше, то есть все меряется не духовными или душевными качествами, а самыми примитивными чувственными ощущениями.

В мире существует закон: те, кто хранит чистоту, находятся под покровом Божиим. Когда человек лишает себя чистоты, он утрачивает и Божественную помощь. Так царь Давид был под покровом Всевышнего, пока не впал в прелюбодеяние. После утраты чистоты его тотчас постигли многие беды.

В наше время иногда говорят, что опыт интимной жизни до брака теперь имеют фактически все, а потому речь о девстве есть проявление древних, средневековых представлений. Так что можно было бы констатировать, что 7-я заповедь: «не прелюбодействуй» бесконечно устарела. В таком утверждении таится глубокая ложь, а те, кто ее произносят, судят об окружающих людях по себе.

Прежде всего заметим, что блуд не только в наше время, а во все века без исключения был излюбленным соблазном человека. Вожди народа, от которого ведет начало наша юриспруденция, то есть народа римского, императоры, отличались небывалой распущенностью. Не скупился до обращения в христианство на жен и наложниц великий князь Киевский Владимир. Или еще примеры. Одна российская императрица по вечерам вызывала гвардейцев, чтобы выбрать солдата на одну ночь. В жизнеописании старца Силуана повествуется, что в молодости, еще даже и не предполагая о своем монашеском будущем, он познакомился с красивой девушкой, и однажды вечером с ними случилось «обычное». Поэтому наше время в истории не исключение. Однако в том и заключается неотмирность Евангелия, новизна христианства, что эта новизна не прекращается с течением времени, именно в условиях подобных искушений и часто встречающихся падений особым светом сияет добродетель девства. Кто хранит чистоту, тот обретает особую близость к Богу, и Бог такому человеку помогает.

И еще добавим: по сей день есть чистые души, сохранившие себя в целомудрии.

Все блудные грехи основываются на отсутствии настоящей любви к ближнему. Это очень важный момент. Любящий видит в любимом человеке высочайшую ценность, а не средство к удовлетворению своих страстей. Подлинная любовь благоговеет перед целомудрием любимого: до законного брака она не допустит телесной близости, а в браке сохранит верность.

Как мы говорили, существует еще одна точка зрения. Кто-то, например, скажет: «Хорошо. Себя конечно же не стоит отдавать кому попало. Но если мы уже давно дружим и даже решили жениться, то почему интимное общение недопустимо до венца? Не все ли равно, когда это наступит, ведь наша судьба уже предрешена?»

Это как бы более благородный вид блуда: мы все равно скоро поженимся, и какая разница, сейчас вступить в интимную близость или через два месяца?

Представьте, что в день вашего рождения для вас специально накрыли стол и вы, едва увидев его, тут же бросились поглощать аппетитные блюда — не все ли равно, сейчас или чуть попозже, когда все будут в сборе, когда вы уделите каждому внимание? Да, обед приготовлен для вас, но вы своим поведением разоряете торжество праздника и сами у себя крадете счастье. Так жених и невеста, допустившие интимную близость, приходят к браку как к уже разоренному обеду, — нет свежести и радости новой жизни.

А давайте подумаем, что значит: все равно когда? Все ли равно, когда рожать детей: по вступлении в брак или несколько раньше? Все ли равно, когда воспитывать ребенка: имея рядом надежного супруга или когда он еще не появился (или исчез перед свадьбой)? Все ли равно, когда признаваться в любви: едва увидев или по испытании друг друга временем?

И вот здесь мы сталкиваемся с еще одной интересной проблемой наших дней: когда двое молодых с радостью признались друг другу в любви, подумали о семье, но на всякий случай решили не расписываться в загсе. А чтобы получше узнать друг друга, совместно проживают в какой-нибудь квартире почти как настоящая семья. И это сожительство называется гражданским браком. Что же это такое — гражданский брак?

 

Что такое гражданский брак

Действительно, слишком ответствен этот шаг — вступление в брак. Душа не так страдает от смены института, профессии, работы или даже страны, как от смены или потери супруга. Это все равно что потерять половинку своего сердца и попытаться заменить на другую. Несомненно, нельзя торопиться, надо испытать, подходят ли жених и невеста друг другу. Для этого во все времена Церковь призывала относиться к своему выбору рассудительно, в какой-то мере даже хладнокровно, чтобы разгоряченная кровь не затуманила голову, не привела к поспешным действиям, а затем к горьким плодам.

Важно обратить внимание на следующее. В юридической терминологии гражданским браком называется брачный союз, зарегистрированный государством и предполагающий ответственное перед обществом и законом взаимное проживание двух человек. А вот в обыденной жизни наименование гражданского брака прилагается к совместному проживанию, свободному от каких-либо обязательств и именуемому Церковью блудным сожительством. Произошла подмена понятия, и это рождает в сознании сожительствующих иллюзию брачного союза, оправдывающую их совесть.

Что же такое гражданский брак, о котором говорится в нашей книге?

Прежде всего, это проявление сомнения. Сомнение — ясный признак неведения, и его справедливым выражением является фраза: «А вдруг не получится, вдруг он (она) меня бросит?» Такое неведение означает, что «их» души еще не стали едины, хотя «им» уже хочется слиться в единое тело. Сомнение — выражение внутренних смутных чувств, неуверенности. Вы будто находитесь в густом тумане, когда на расстоянии протянутой руки уже ничего не видно, и потому вы не видите, точно ли рядом с вами ваша будущая жена. Все это говорит об одном — у юноши и девушки еще не наступило внутреннего единения, сердце подсказывает о самообмане, и потому «они» на всякий случай не расписываются.

Гражданский брак — это взаимное испытание, которое вершится почти по одной единственной мерке — мерке собственной постели. Гражданский брак возникает тогда, когда парень и девушка не уверены друг в друге, но при этом им хочется уже насладиться, по крайней мере, тем, что их друг в друге уже привлекает — телесными достоинствами. Это сожитие на основе внешней симпатии, при полном отсутствии внутреннего родства.

Когда мы с супругой приобретали квартиру, а женились незадолго до этого, то юрист-риэлтор, женщина, устраивавшая сделку купли-продажи, бесцеремонно комментировала современные законы: «А то, что квартира регистрируется лишь на одного супруга как собственника, то не переживайте. По закону, при разводе все равно делить будут пополам». Видно, в наши дни о благополучном разводе надо заботиться уже сразу после свадьбы. Этот пример приведен не случайно. Гражданский брак — это недоверие к душе «любимого», однако с желанием уже попользоваться его телом. Это своего рода честное признание, что в сердце сдружившихся пока подлинной любви нет, и потому они не могут расписаться в ЗАГСе, тем более венчаться в храме, а поскольку уже хочется интимной жизни, то они, как говорят, «просто живут вместе». В итоге получается и не брак и не холостая жизнь: у тебя нет ни ощущения семьи, ни уверенности в будущем. Зато есть знание, что алиментов, в случае чего, платить не придется.

В нормальном браке супруги понимают: назад отступать нельзя, потому что отступать просто некуда. Сейчас у тебя семья, а вне ее — ничего, и потому необходимо беречь семью, а не строить на всякий случай отступы для побега. В гражданском же браке, как только возникнет мелкая ссора, обиженный с радостью вспоминает, что он еще ничем сожителю не обязан.

Теперь представьте, что в гражданском браке один, чего, конечно, не дай Бог, вдруг покалечен несчастным случаем. Можно быть уверенным, что второй после первых скорбных вздохов вскоре облегченно вздохнет: «Слава Богу, что мы не в браке». Но кто-то, может быть, возразит: «А если не бросит? Если проявит преданность?» В таком случае пусть ответит: если у них такая взаимная преданность, такая крепкая друг к другу любовь, то что препятствует вступить в законный брак и испросить благословения Божия?

Есть и еще одна причина существования гражданских браков — молодые считают, что, вступив в зарегистрированный брак, они потеряют свою независимость, и потому пока лучше пожить, ни к чему себя не обязывая. Они полагают, что отдадут свою свободу под иго разных необходимостей, и ответственность воспринимается ими как самая страшная кабала.

 

Потерять независимость?

Древнегреческий философ Фалес не хотел жениться. Когда мать приступала к нему в его молодости с такими упреками, то он отвечал: «Слишком рано», а когда подступила к нему повзрослевшему, то ответил: «Слишком поздно». Так и не женился.

Бывает, нам кажется, что в браке мы потеряем независимость, свободу, примем тяжкое иго. Причем это касается людей обоего пола. Мужчины дорожат холостяцкой свободой, думая, что бесконечно добывая хлеб для семьи, они зазря растратят силы своей души. Женщины страшатся превратиться в вечных слуг. Вместе с тем, оба пола боятся одного — потерять наслаждение вольной жизнью.

Помню, как в детстве я с какого-то времени стал понимать, что, став взрослым, потеряю детскую свободу, обрету много забот, и тогда взрослеть я уже не торопился. Но согласитесь, что оставаться всегда ребенком нам не полезно. Не зря апостол Павел сказал: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1 Кор. 14, 20).

Каждому из нас даруются своего рода ступени жизни, задерживаться на одной из которых нельзя. Мне вспоминается, что, когда я повзрослел и еще не имел спутницы жизни, стала ощущаться в моей душе какая-то неполнота, и никакие дела, никакие познавательные поездки не могли восполнить ее. Как часто в душе молодых людей вдруг появляется тоска, а сердце ясно и прямо говорит, что тебе не хватает семьи.

Вообще, человек не может быть полностью независимым. Он всегда от кого-нибудь и чего-нибудь зависит: от воспитания родителей, от окружающих людей, от истории и культуры своего народа, просто от погоды или чьего-то настроения. Если человек не хочет зависеть от работы, то в конечном итоге он будет зависеть от безработицы. Думая, что потеряет свою независимость в браке, он попадает под жесткую зависимость от холостой жизни, в которой самое страшное — что ты ни о ком не заботишься, что твоя помощь никому не нужна.

В армии иногда офицеры стараются заполнить все основное время солдат кропотливой работой, которая порой им представляется бессмысленной. Допустим, надо выезжать на полигон, где мокрая грязь по колено, а солдаты перед выездом моют с мылом машины до блеска. Казалось бы, зачем мыть, если через час машина покроется грязью? Но офицер понимает, что если он предоставит молодым людям лишнее свободное время, то появится расхлябанность, разнузданность, дурные пристрастия. Если же человеку некогда, когда он занят работами, то он постоянно внутренне собран, четко рассчитывает свое время и занимается только основным. Так и в семье: человек теряет не независимость, а пустое времяпрепровождение.

Да, надо изыскивать средства для жизни, обустраивать свое жилье, заниматься с маленьким ребенком… Как уместно здесь вспомнить пример троих работяг, трудившихся при постройке Шартрского собора. Они с утра до вечера возили одинаковые тачки с камнями, и как-то им задали один и тот же вопрос: чем они заняты? Первый, вздохнув, сказал: «Несу этот проклятый труд». Второй печально произнес: «Зарабатываю себе на жизнь». А третий вдруг радостно ответил: «Воздвигаю прекрасный собор». Они трое исполняли одну и ту же работу, но счастлив был только один. Почему? Потому что свою работу он выполнял с любовью. И не забудем, что подлинная семья созидается лишь на основе подлинной любви. Тогда вы заботитесь не о том, как бы получше насладиться жизнью, а невольно стремитесь вносить в жизнь радость, стараетесь, чтобы к этой радости были причастны другие. В таком случае супруги всегда подтянуты, внутренне собраны. Ведь теперь вместо бессмыслицы появляется смысл, вместо скуки отрада, вместо уныния радость.

В Московской Духовной Академии уже несколько десятилетий трудится замечательный человек, профессор Константин Ефимович Скурат. У него много педагогической нагрузки, постоянно издаются его новые книги, он курирует написание студентами диссертаций, еженедельно выступает по радио. А ведь у него семья, и всю работу по обустраиванию своего дома он всегда делал своими руками. Его вы никогда не увидите стоящим в рассеянности или разговаривающим о предметах пустых. Причем этот глубоко верующий и искренний человек открыт для каждого, всегда найдет для вас теплое слово поддержки и утешения. Рядом с ним вы почувствуете не суету или спешку, а глубокий мир, отраду и одновременно сосредоточенность. Просто он целеустремлен и дорожит каждой минутой, чтобы посвятить время своей семье, ближним, своему педагогическому служению. В таком случае жизнь не утомляет, а наполняется высшим смыслом и непрестанно радует душу вашу и душу окружающих вас людей.

Напротив, люди, изыскивающие себе свободное, вольное время, часто чувствуют какую-то нереализованность. Это подобно тому, как если бы у вас с собой было много хлеба, а вы решили все сохранить для себя, и в итоге хлеб заплесневел и оказался ни для кого не пригоден. Тогда в душе появляется ощущение, что ты как бы украл этот хлеб у других, а точнее украл у себя возможность сделать добро.

Помню, как мы с женой бодрствовали днем и ночью, пытаясь охранять покой новорожденного сына, здоровье которого было слабеньким. Утром, шатаясь от усталости, зная, что еще надо совершить массу дел, а заодно подготовиться к лекциям, было ясно, что семья — не ради своекорыстного наслаждения, в основе семьи должна полагаться жертвенность. Уже нет того беспечного провождения времени, когда можно было гулять, сколько хочешь. На вас лежит ответственность, от вас зависит судьба близких людей. Однако во всем этом уже есть глубокая отрада. В самой заботе друг о друге есть глубокий смысл, и этот смысл — любовь, которая радует душу.

В жизни Ф. М. Достоевского был один нелегкий момент. Жизнь его, вообще, пример исключительных трудностей. В молодости он увлекся революционными идеями, стал участником кружка М. В. Петрашевского, который в своих идеалах о новом обществе отрицал не только частную собственность, но и семейные обязанности. Десять лет из-за этой крамольной деятельности писатель провел на каторге и в служении солдатом. В остроге были запрещены какие-либо книги, кроме Евангелия — оно стало постоянным чтением Достоевского и переродило его внутренний мир.

С возвращением свободы Достоевский возрождается и как писатель, хотя прошло целых десять лет. Он единственный из русских писателей, который дважды начинал свое творчество, восстанавливая свое литературное имя. Но вот наступило трудное материальное положение, поскольку Федор Михайлович принял на себя долги недавно умершего старшего брата. Писателю грозила опись имущества и вновь лишение свободы — в долговом отделении. И Федор Михайлович для поправления финансов вынужден заключить договор с хитрым книгоиздателем Ф.Т. Стелловским. Согласно договору, Достоевский обязался до 1 ноября 1866 года написать новый роман («Игрок»), в случае невыполнения обязательства он платил бы большую неустойку, а с опозданием еще на месяц навсегда потерял бы право собственности на все свои сочинения. И знаменитый писатель чувствует, что не успевает! Тогда за месяц до окончания срока он обращается за помощью к молодой стенографистке Анне Григорьевне Сниткиной, которая за двадцать шесть дней смогла записать продиктованный писателем роман. Она же смогла разузнать, как быть в случае, если издатель сам затянет получение рукописи. И действительно, когда Достоевский привез текст к издателю, тот намеренно скрылся, чтобы подождать окончание срока. Но писатель, заранее умудренный своей верной помощницей, закрепил дату окончания произведения у официального лица. Так Анна Григорьевна Сниткина помогла известному писателю спасти авторские права. Она-то вскоре и стала его супругой.

Остается добавить, что именно этот период жизни Достоевского стал порой создания им особенных шедевров. Вместо того, чтобы потерять в браке свободу и независимость, писатель рождает свои лучшие произведения: «Преступление и наказание», «Бесы», «Идиот», «Братья Карамазовы». Поэтому повторим еще раз: в душе людей, жизненно не определившихся, есть какая-то нереализованность и неустойчивость, тогда как вступление в брак, семья помогают талантливой душе особенно раскрыться, освободиться, проявить себя творчески.

 

Кто в семье главный?

В 1400-х годах в Англии шла долгая и упорная борьба за королевский трон между двумя династиями — Ланкастеров и Йорков. Эта война согласно эмблемам династий получила название войны Алой и Белой розы. В течение многих лет Белая роза — Йорки, — казалось, одерживали верх. Но в 1485 году на Босуортском поле состоялось сражение, в котором Генри Тюдор Ланкастер одолел Ричарда. Борьба еще могла бы продолжаться, однако Генрих V, возглавлявший Алую розу, женился на Елизавете Йорк. Заключение брака привело к объединению враждующих домов. Примечательно, что корона осталась у Тюдоров.

Если современных людей спросить, как они относятся к словам апостола Павла муж есть глава жены (Еф. 5, 23), то, наверное, мнения разделятся. Слишком часто главенство понимается как подавление одним человеком другого. Да и каждому известны примеры деспотии со стороны тех, кто становится начальником или лидером в определенной сфере жизни.

В христианстве понимание главенства совершенно иного характера. Представьте, что вы отправились в поход, а путь пролегает через места труднопроходимые. Решились бы вы сами возглавить группу ваших попутчиков или же звание предводителя уступили бы человеку более опытному и сильному?

Дело в том, что в саму природу полов уже заложено различие между мужчиной и женщиной, некоторая иерархичность в их взаимоотношениях. В чем это выражается? Например, в том, что всякая женщина, будь она даже строгой начальницей из фильма «Служебный роман», все равно ищет крепкого мужского плеча, ищет мужской защиты, покровительства. В свою очередь мужчина невольно стремится быть защитником женщины.

Обратите внимание: в жизни иногда бывает, что когда умирает жена, то вскоре после нее умирает и муж, либо он испытывает необыкновенную депрессию, начинает пить. Почему? Потому что умерла жена и защищать уже некого — как бы исчез сам смысл служения мужа в семье. Поэтому иногда вдовцы ищут другую жену — они невольно стремятся быть защитниками, покровителями.

В свою очередь, если умер муж, далеко не всегда жена испытывает сокрушающие ее потрясения, может жить еще очень долго (конечно, это не безусловное правило). Опять — почему? Потому что в семье она все равно реализовывает себя — как мать, как хранительница домашнего очага. Смысл служения остается (чего конечно же не сказать, если бы она потеряла ребенка). Только вот крепкого плеча теперь не хватает.

Наверное, из этого понятно, что главенство мужа — не деспотия, а служение защитника и покровителя семьи. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы, — говорил святой апостол Павел (Кол. 3, 19). Власть мужа — не преимущество, а долг, большая ответственность. И это первенство вручается мужу не для унижения жены, а для разумного и кроткого управления домом.

Вспомним из Божественного Откровения: муж был создан первым, а жена — как помощница ему, и именно с таким условием состоялся самый первый брак. А поскольку всякий христианский брак бывает по образу первого райского брака, то и в брачном союзе закрепляется за мужем главенство.

Конечно, Новый Завет даровал мужчинам и женщинам духовное равенство: ведь независимо от пола человек может молиться, приобщаться Святых Христовых Таин, стать чадом Божиим, быть принятым в небесные обители. Однако это равенство не означает абсолютно одинакового положения в браке.

Мы уже сказали, что на это есть предпосылки в самой природе полов. Жена, по словам святого апостола Петра, есть немощнейший сосуд (1 Петр. 3, 7), в силу чего и обязываются мужья обращаться с женами благоразумно… оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни. Только важно понять, что имеет в виду апостол Петр: не то, что жена должна быть со слабостями и немощами, а то, что муж должен быть сильнее жены. Апостол Петр говорит о том, что жена немощнее мужа по заложенным в ее природу естественным дарованиям.

Иногда все это перетолковывают самым неправильным образом. Так, женщин называют слабым полом в смысле их нестойкости в жизни. Даже Пушкин любил напоминать слова французского историка и философа Гальяни, сказавшего о женщине: «Животное, по природе своей слабое и болезненное». Вспомним, что женщин еще называют прекрасным полом, и их красота — не только в телесном изяществе, но и в душевных качествах. Именно жены-мироносицы не побоялись прийти первыми к гробнице Христа.

В природе женщины есть немалая сила. Так, жены декабристов поехали за мужьями в Сибирь. В Петербурге их предупреждали, что все дети ссыльных, рожденные в Сибири, будут записаны в крестьянское сословие. Их запугивали, грозили тем, что они будут беззащитны перед уголовными каторжниками. Но женщины оказались более стойкими, чем мужчины. Позже, кстати, декабристки вспоминали, что петербургские чиновники оказались гораздо хуже каторжников-преступников: среди последних есть живые люди, среди чиновников их почти не было.

Но давайте прочитаем, что святой апостол Павел непосредственно написал о взаимоотношениях супругов: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее… дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти… Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 22 – 33). Этот текст апостольского послания как раз читается во время венчания.

Итак, во-первых, главенство мужа и повиновение жены понимается по образу взаимоотношений Христа и Церкви. А Господь стал Главой Церкви ценой перенесения на земле всевозможных нужд и лишений вплоть до жертвенной смерти на кресте. И вот именно в этом смысле муж должен быть главой жены и любить ее, как Христос любит Церковь. Это значит, что такая любовь постоянна и совершенна, до готовности страдать и умереть за любимую. В таком случае муж любит жену, даже если сама она не так любит его. Это — способность мужа вести жену за собой к вечным благам, готовность жертвовать собой за семью. Такая любовь восполнит всякие недостатки, загладит несходство характеров. Это и есть подлинное главенство. Разве такому мужу не должна повиноваться жена?

Но не торопитесь с дальнейшими выводами. Когда муж, как кажется, не исполняет своих обязанностей, то и тогда жена обязана признавать в нем своего главу. Раненый полководец остается полководцем и не переводится в разряд простых воинов. Как гласит народная мудрость, без мужа жена — всегда сирота.

Далее сказано: «жена да боится своего мужа», то есть относится к нему с благоговением и почтением, боится чем-нибудь оскорбить его. Наверняка вам известно, как некоторые жены громко жалуются, например, своим детям: «Вон что ваш папка сделал-то». Или обращаются к соседям: «Вы моего дурака не видали?» Происходит своего рода ниспровержение авторитета отца, уничижение его достоинства, а ведь это достоинство дано мужчине от Самого Бога. И что бы ни сделал супруг, только искренняя любовь, верность и послушание благоговейной супруги способны его возродить, вернуть ему авторитет мудрого главы семьи.

Повиновение жены своему мужу — не просто слепая покорность. Особенно это становится понятным, когда мы осознаём, что христианский брак не есть принуждение. Повиновение рождается из преданной и самоотверженной любви. Вот почему жена есть истинная помощница мужа и призвана повиноваться ему, как Церковь повинуется Христу.

Как-то старец Нектарий Оптинский рассказал притчу. Один царь искал себе советника. Чтобы испытать своих приближенных, он взял их с собой в лес. Гуляя, он лег на землю, приложил ухо к земле и, встав, сказал, что слышал, как растут грибы. Тотчас же все, кто с ним был, сделали то же самое и, встав, заявили, что и они слышали, как растут грибы. И только один сказал, что он ничего не слышал. Его-то и взял царь в советники.

Подлинный помощник не тот, кто раболепно соглашается и поддакивает, а кто смиренно помогает, помня о собственном подчиненном положении. В трудную минуту истинная христианка-супруга с готовностью даст совет своему мужу. Супруга — мудрая советница, слово которой поможет принять самое правильное решение. И, наверное, вы согласитесь, что совет принимается только тогда, когда произносится с любовью и рассуждением.

Поэтому еще при знакомстве важно понять, чтó данный человек для тебя значит: будете ли вы друг друга беспощадно пилить, проявляя в жизни злую беспомощность, или сможете созидать в себе чудный храм, рассудительным советом внося в свою жизнь благодатный мир.

Великий князь Александр Михайлович в своих воспоминаниях описал коронацию Александра III. «Когда наконец наступил долгожданный момент, митрополит взял с красной бархатной подушки императорскую корону и передал ее в руки царя. Александр III возложил собственноручно корону на свою голову и затем взял вторую корону, императрицы, повернулся к коленопреклоненной Государыне и надел ей на голову корону. Этим обрядом символизировалась разница между правами императора, данными ему свыше, и прерогативами императрицы, полученными ею от императора. Императрица поднялась с колен, и Царская чета повернулась лицом к нашей ложе, олицетворяя собой гармонию сурового могущества и грациозной красоты».

Таким образом, есть своя иерархия взаимоотношений. Царь принимает корону от Церкви в лице митрополита, а другую корону сам лично возлагает на голову супруги. Это — первенство чести, а не ущемление чьих-либо прав. Так и в семье жена — не служанка мужа, а царица при добром царе. Богом установлено, что первенство в семье должно принадлежать мужу: от него зависит положение семьи в обществе, от него исходит последнее слово в решении важнейших жизненных вопросов. Супруга, в свою очередь, созидает домашний уют, изнутри согревает семью. И если муж — глава, то жена — сердце семьи.

 

Взаимодополнение

Давайте еще раз заглянем в самую первую книгу Священного Писания, книгу Бытия. Прочтем святые строки о том, как Господь Бог создавал весь видимый мир. Описание каждого дня творения завершается словами: «И увидел Бог, что это хорошо». Но вот Небесный Отец творит по Своему образу человека — венец творения, помещает его в изумительном райском саду, и вдруг впервые на страницах Библии мы встречаем слова «не хорошо». И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному (Быт. 2, 18).

Оказывается, что первозданный Адам, призванный к величайшим духовным благам, живущий в прекрасном саду, царствующий над всем земным миром, не имеет полноты жизни. И Господь Бог произносит: Сотворим ему помощника соответственного ему (Быт. 2, 18). То есть рядом с Адамом должен быть некто, кто соответствовал бы ему по сокровенным глубинам своей души и стал бы помощником на пути его жизни. И, конечно, такой помощницей может быть только жена.

Кстати, в еврейском подлиннике Библии указанная фраза буквально переводится так: «Сотворим ему восполняющего, который был бы перед ним». Речь идет о восполнении в самом бытии. Жена становится для мужа его вторым «я». Человечество не может существовать, будучи представлено только в одной своей половине. Каждый юноша или каждая девушка однажды испытывает какую-то внутреннюю тоску, недостаток близкого человека другого пола, так сказать, отсутствие восполняющего.

А теперь обратите внимание на то, что Бог создал для Адама жену из его же собственного ребра. Почему именно так была создана первая женщина? Потому что ребро — часть тела, ближайшая к сердцу. А это указывает на теснейшее единство, взаимную близость первой супружеской четы, а также всех последующих супружеских пар. Как ребро близко к сердцу человека, так и жена становится близкой мужу в таинстве Брака.

Именно в таинстве Брака совершается подлинное единение, восполнение друг другом мужа и жены. Первозданный Адам, увидев созданную жену, пророчески восклицает: Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть (Быт. 2, 24). И это — не только временное телесное единение для продолжения рода, а некое глубинное, сокровенное, скрепленное благодатью Божией единство любящих друг друга душ. Поэтому в семье супруги взаимодополняют друг друга. Иногда бывает, что вы о чем-то подумали, только хотели сказать, а жена уже об этом говорит: оказывается, и она о том же подумала. Без сокровенного единения душ, когда вы действительно внутренне дополняете друг друга, не может быть семьи. И потому еще до брака хорошо обращать внимание — дополняете ли вы друг друга, то есть добавляете ли вы один другому что-нибудь лучшее, прекрасное, доброе или же, напротив, только отнимаете и разоряете?

К сожалению, не всегда муж и жена дополняют друг друга в самых хороших сферах жизни. Некий западный психолог однажды по поводу известной мудрости сострил: «Говорят, что истинная любовь бывает не тогда, когда любящие смотрят друг на друга, а когда они смотрят в одну сторону. Вот уже двадцать лет мы с женой смотрим в одну сторону — в телевизор». Увы, часто взаимное единение происходит в сфере взаимных слабостей, а плыть по течению всегда легче, чем против него. Но рыба, чтобы родить потомство, поднимается по высоким порогам. И человек, чтобы принести добрый плод, должен возвышать себя и свои интересы. И потому подлинная любовь возможна не просто тогда, когда супруги глядят в одну сторону, а когда они обращают взор к Богу.

В семье происходит и еще нечто важное — восстанавливается баланс внутренних чувств, стремлений, влечений, имевших до брака порой слишком яркое выражение. Мы уже говорили, что необходимо различать телесное влечение, влюбленность и любовь. Телесное влечение — возбуждение заложенной в естестве жажды интимного общения. В юности возможен яркий всплеск этой жажды, которая желает быть удовлетворенной при виде привлекательного человека. Этому противостоит влюбленность — всплеск душевных чувств, во время которых любимый человек идеализируется, а телесное влечение как бы на время обуздывается, остывает. В христианском браке устанавливается баланс телесного и душевного, когда интимному общению уделяется свое место, и в то же время ты можешь все более познавать душу любимого, все более удивляться ей. Здесь происходит взаимодополнение разных сфер человеческого естества. Но главное, при телесном и душевном в христианском браке уделяется внимание еще и духовному — подлинной любви, к стяжанию которой направлена вся совместная жизнь супругов.

 

Об интимном общении

Однажды внутри каждого из нас пробуждается интерес к другому полу. Мы с удивлением замечаем, что это — не просто желание душевной близости, а словно некоторое беспокойство, тоска о телесном единении с представителем другого пола. Это чувственное стремление жаждет как бы насыщения, полноты в телесном соединении, достигнув которого оно успокоится.

Дело в том, что человек — это не только душа. Равно как и не только тело. Человек — это единство души и тела. Создатель так устроил мир, что в естестве человека есть потребность физического единения с человеком противоположного пола. Эта потребность обретает свое исполнение в браке. И два пола — это как две половинки одного естества, которые стремятся друг к другу, желая объединиться.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Всетворец Господь снабдил всякое животное и всякое растение стремлением или способностью к самовоспроизведению и саморазвитию или развитию из себя и с органами для самовоспроизведения и саморазвития. Таков дар Творца… Потому и рождать таковых чад он (человек) должен законно, сообразно воле Всетворца, — в святом союзе, по благословению Церкви, а не по страсти, не из похотения животного, дабы плод был освящен и угоден Святому Богу, достоин Его вечного Царствия. Как велик, драгоценен и свят этот дар чадотворения и как свято надо употреблять его!»

Брак есть потребность природы, при которой естественны чувственная сторона, плотское соединение и рождение детей. Даже удовольствие, которое вызывается внешностью и душевными качествами другого пола, соответствует богоустановленной идее брака. Но сущность брака — не только в чувственном удовольствии.

Обратите внимание, что эта потребность свойственна всем живым существам, а не только человеку. А чем человек отличается от всех остальных животных? Только ли тем, что, как говорил один древний философ, человек — существо на двух ногах, без перьев, с плоскими ногтями. Нет, человек отличается от животных своим духом и своим разумом — этим он возвышается над миром природы. Желания его естества должны подчиняться его разуму.

Что такое влечение плоти само по себе? Вот вы взяли в руки случайный журнал, увидели на странице несколько фотографий людей противоположного пола, и невольно ваши глаза выбирают самого привлекательного из них. У животных эта сфера жизни подчинена инстинктам — безвольному влечению по принципу: увидел и пошел. Только человек имеет свободную волю и разум, чтобы управлять собственным телесным естеством. Конечно, человек не может размножаться бесстрастно, как растения, но он способен стать выше животных инстинктов. Итак, разумное управление своим естеством составляет достоинство одного человека.

На необходимость для человека интимных отношений существуют разные взгляды. Вспомним самую элементарную истину: люди умирают, и, не будь интимных отношений, не было бы и продолжения рода. В этой связи хорошо сказал святой Амвросий Медиоланский: «Кто осуждает брак, тот осуждает и детей, а равно осуждает и проходящее чрез ряд поколений родовое общение… Осуждая супружество, они (противники брака) открыто заявляют, что им, собственно, не следовало бы и родиться». Можно привести такое сравнение: с принятием пищи соединено наслаждение, однако мы должны вкушать еду не ради наслаждения, а ради поддержания телесных сил.

Есть разные и богатые традиции, касающиеся интимной стороны семейной жизни. В Домострое при описании свадебного распорядка сообщается, что после вечерних приготовлений новобрачных оставляют одних в отведенных покоях, а уже через каких-то полчаса появляется дружка и справляется, все ли в порядке. Вскорости приезжают родители, которые поздравляют новобрачных. Все это сопровождается разными обрядами.

Такое торжественное отношение к первой брачной ночи означало, что деторождение — священное действие, благодаря которому в мир приходит новый человек, призванный к вечной жизни. Супруги по принятии таинства Брака не предоставляются своим страстным желаниям. Все освящается молитвой Церкви и родительским благословением.

Существует у некоторых молодоженов и другая традиция (причем в наши дни), согласно которой они воздерживаются от интимных отношений в первые дни после свадьбы. Это очень достойный обычай, поскольку в созидании семьи здесь соблюдается своего рода иерархия ценностей. Только что совершилось таинство Брака, супруги уделяют внимание прежде всего духовному. Это отражено еще в древнем постановлении одного из Карфагенских Соборов: «Жених и невеста по получении благословения должны проводить следующую ночь в девстве из благоговения к полученному благословению». Они посвящают время своей душе, а несколько погодя приходят и к единому ложу.

Когда так называемый медовый месяц посвящен только интимному общению, не исключено, что уже в тот же месяц в семье обнаружится взаимное недовольство.

Одна женщина после венчания вдруг почувствовала, что в ней прекратилась безудержная тяга к жизни по плоти. Благодать таинства неведомым для нее образом остудила в ней огонь телесного влечения. На этом хочется немного остановиться. Иногда супруги вроде бы хранят взаимную верность, но оказываются невоздержанными, неумеренными в собственных брачных отношениях. Такая страстность изгоняет из брака взаимное благоговение, уничтожает возвышенность, низводит брак до уровня животных отношений. Тогда как благодать венчания, по примеру упомянутой женщины, открывает людям искренним, имеющим чистое сердце, что есть нечто высшее в их супружеском общении.

Важно понять, что подлинная радость и счастье семьи возможны лишь при подвиге целомудрия. Целомудрие не значит постоянно раздельное ложе. А что же это такое? Прежде всего это — ограничение в себе безудержных позывов плоти. Ведь, как выразился один из святых отцов, иногда муж и жена блудят даже друг с другом. Если мы не научимся обуздывать себя воздержанием, то похоть станет постепенно расширять для себя область дозволенного, низводя супругов до различных форм извращения.

Известный психолог Зигмунд Фрейд главным мотивом человеческих поступков считал стремление к сексуальному удовлетворению (и еще страх смерти). Эти представления кардинальным и даже, можно сказать, трагичным образом сказалась на культуре XX века. Показательно, что собственную жизнь Зигмунд окончил достаточно прискорбно. У него обнаружили рак челюсти (он выкуривал по двадцать толстых сигар в день), операция прошла неудачно, Зигмунду пришлось жить с протезом нижней челюсти и со все тем же раком. Во рту была огромная незаживающая рана, которая издавала страшное зловоние, так что Фрейду в последние годы жизни приходилось общаться с людьми через непроницаемую завесу. Так тот, кто высказывался за более свободную сексуальную жизнь, стал представлять собой образ отталкивающий, отвратительный. Когда страдания от опухоли стали невыносимыми, Фрейд попросил сделать ему смертельную инъекцию морфия.

Целомудрие — это воспитание в себе духовной силы, при которой телесное не уничтожается, но занимает свойственное ему место, не господствуя над духом человека. Целомудрие есть чистота интимной жизни, целью которой является не всевозможные наслаждения, а сокровенное телесное единение, радость теснейшего брачного общения, в котором муж и жена становятся не только единой душой, но, по слову Господа, и единой плотью.

 

Допустимо ли предохранение?

В жизни бывают достаточно непростые вопросы. В приходе знакомого священника из города Самары есть многодетная семья. Пятеро детей, муж постоянно в разъездах. Живут скудно. Супруга обращается к батюшке: «Рожать страшно, а постоянно воздерживаться мы не можем. Как быть?» Стоит заметить, что семья православная, поэтому ни о каком аборте не может быть и речи. Однако дошло до курьеза. Когда супруге показалось, что она вновь беременна, муж воскликнул: «Как? Неужели?» Оказалось, что обознались, — и вздохнули с облегчением.

Что же действительно делать?

Иногда современные пастыри снисходят к человеческой немощи и допускают предохранение, если оно не имеет абортивного действия. Предохранение терпится именно как меньшее зло, нежели убийство младенца, аборт.

Только вот часто мы спешим поскорей найти снисхождение, забывая об очень простой вещи — вере в Бога. Допустим, в той же, ранее упомянутой семье достаток хоть и скудный, но есть. Имеется и машина, пусть и не самая дорогая. В семье пятеро детей, а Господь не оставляет.

Люди вступают в брак и ищут земного счастья, а в храме во время венчания поется: «Святые мученики, славно подвизавшиеся и увенчавшиеся, молитесь ко Господу о помиловании душ наших». Почему же в таинстве Брака мы молимся не только праотцам и праведным — тем, кто прославился святостью в браке, но и мученикам, исповедавшим веру во Христа своими страданиями? Потому что христианский брак — тоже подвиг исповедания нашей веры во Христа. Мы страдаем от невзгод, стараемся побеждать свои страсти — это тоже своего рода мученичество, потому что человек ущемляет себя, побеждает свои плотские желания ради высшего счастья. И обращение к мученикам становится подспорьем для христианской семьи в трудностях земной жизни.

Однажды философ Сократ, идя с учениками по улицам Афин, встретил гетеру, которая надменно сказала: «Сократ, ты слывешь мудрецом и пользуешься среди учеников уважением, а хочешь, я скажу одно слово — и все они тут же побегут за мною?» Сократ ответил: «В этом нет ничего удивительного. Ты зовешь их вниз, а для этого не нужно никаких усилий. Я же призываю их к возвышенному, а это требует большого труда».

Есть в жизни каждого человека очень важная и трудная задача: научиться владеть собой. Надо ли сдерживать себя, когда хочется есть, а сейчас не время или попросту не на что купить пищи в данный момент — не воровать же? Надо ли обуздывать в себе желание сна, когда необходимо подниматься на работу, а тело само клонится к мягкой постели? Много у нашего организма требований к нам, но у нас к нему должно быть еще более требований.

Известно, что в церковном календаре существуют дни, в которые и в ночь перед которыми христиане-супруги воздерживаются от интимных отношений. В этом заключена глубокая мудрость. Во-первых, семья христианина — это не просто телесное единение. Это прежде всего единство духовное, и потому в христианской семье дух господствует над плотью, определяя дни, в которые допустимо или недопустимо интимное общение.

Преподобный Серафим Саровский как-то сказал юноше, вступающему в брак: «Храните чистоту, храните среды, и пятницы, и праздничные, и воскресные дни. За нехранение чистоты, за несоблюдение среды и пятницы супругами дети родятся мертвыми, а при нехранении праздников и воскресных дней жены умирают родами».

Один знакомый мне человек поведал, что был период в его жизни, когда со своей супругой они не воздерживались от интимных отношений ни единого дня. И что же? В конце концов все это им жутко опротивело, и они уже были вынуждены воздерживаться из-за отвращения к интимной близости. Напротив, в семье, имеющей воздержание в положенные дни, сохраняется и радость интимного общения — в дни дозволенные Церковью. И вот здесь-то сама собой разрешается проблема предохранения. Ибо, кто научился воздерживаться, владеть своим естеством, тот с этой проблемой даже не сталкивается.

Задумайтесь: в чем заключается самая суть предохранения? Представьте, что человек плотно покушал, а потом заставил себя изблевать съеденное. Просто он решил поесть ради того только, чтобы удовлетворить вкусовые рецепторы своего языка, а не для того, чтобы поддержать организм. Так и в предохранении: пытаясь избежать деторождения как нежелательной обузы, супружество невольно скатывается только к удовлетворению похоти. Все-таки придется нам учиться владеть своим естеством, иначе оно само возобладает над нами. Кто привыкает к постоянному и неумеренному интимному общению, тот со временем уже не удовлетворяется своей женой, начинает смотреть по сторонам. А кто полагается на предохранение, впоследствии часто расплачивается: известно много случаев, когда супруги долго употребляли медицинские препараты, а потом захотели ребенка, но уже не получается.

Остается сказать только следующее. В христианской семье все находится на своем месте, все гармонично. В браке с благословением Божием дети — не плод похоти, а плод жертвенности. Муж и жена дарят друг другу себя, поэтому дети — плод любви жертвенной.

 

Дети венчанной семьи

В Краснодаре в 2005 году в одной нецерковной семье постоянно бушевали страсти и скорби. Муж пил, и к общим бедам добавлялось то, что у супругов, которым было уже за тридцать, не было детей. Жена обратилась в храм, поделилась бедами на исповеди, и батюшка посоветовал ей молиться преподобным Кириллу и Марии Радонежским. Усердные молитвы, акафисты, молебны… Иногда Бог не сразу отвечает на наши молитвы, чтобы мы привыкли как можно чаще молиться, молиться не только ради каких-то даров. Но этой семье небесный ответ был дан достаточно быстро: вскоре они зачали долгожданного ребенка, наступил мир, душа супругов соприкоснулась с духовной радостью.

Есть что-то теплое и светлое в семье с ребенком. Семью не желающую иметь ребенка жалко, эта семья лишена очень важного опыта. Представьте, никого у вас пока нет, вы думаете только о себе, но вдруг происходит нечто великое, необычайное — у вас появился ребенок! Новая личность с неизмеримой глубиной ее внутреннего мира! Никого не было, а теперь вдруг целая вселенная в маленьком человечке с бессмертной душой и с удивительным тельцем. Он начинает вас узнавать, понимать, вместе с вами горевать и радоваться, удивлять вас своим развитием, а потом занимать своими вопросами! Он вас отвлекает, требует большого внимания, заботы, но в нем — самое родное и близкое, потому что он — это часть вас самих и одновременно новая личность, дивный дар Божий.

Ребенок порой спасает семью от лишних искушений. Бывает, в отчаянии супруга скажет: «Лучше бы я вышла замуж за другого». Но потом вдруг вспомнит, что ее любимый ребенок родился именно в этом браке. Не будь именно этого мужа, не было бы и столь родного ребенка. А в одном из рассказов Тургенева описывается, как молодого человека мучила мысль о самоубийстве. Он стал подниматься высоко в горы. В момент, когда он решил уже покончить с собой, вдруг донесся крик грудного младенца. Этот крик пронзил душу несчастного, наполнил ее удивительной радостью. Он побежал на крик и нашел хижину с молодой семьей. И тепло этой семьи согрело его собственную душу. Так невинный младенец спас жизнь гордеца.

Иногда кажется, что на ребенка уходят все силы, и никакой отдачи нет. Вам надо развивать свои собственные способности, реализовывать себя, а ребенок требует времени и внимания. Вы не высыпаетесь, выматываетесь, и опять, с новым днем, надо заботиться не о себе, а о ребенке. И что же? Вспоминается такой пример.

Однажды Корней Чуковский поехал в Гельсингфорс за своим маленьким сыном, который там заболел. Он вез его обратно в вагоне, и чтобы мальчик не хныкал, писатель стал ему под стук колес сочинять сказку. Незадолго до этого Максим Горький предложил Чуковскому написать поэму для детей, чем тот никогда не занимался, и у Чуковского никак не получалось. Но когда писатель стал сочинять для своего сына, у него тут же, в такт колес, получилось:

Жил да был Крокодил.

Он по улицам ходил,

Папиросы курил,

По-турецки говорил —

Крокодил, Крокодил Крокодилович!

Мальчик успокоился и внимательно прослушал сказку. Через несколько дней сын поправился, а Чуковский уже и забыл, о чем он ему рассказывал. Но оказалось, что мальчик хорошо запомнил сказку и сам пересказал ее отцу. Так ребенок помог писателю сочинить знаменитую стихотворную сказку «Крокодил», и с тех пор произведения Чуковского стали любимым чтением детей. Часто родители просто не замечают, как их дети помогают им становиться более талантливыми, искренними, добрыми, зрелыми.

Иногда возникает лукавое опасение — дети помешают вашей карьере, отнимут лучшие годы жизни. Но кто всю жизнь пытался сделать себе карьеру или гонялся за развлечениями, тот в конце концов остается ни с чем. А вот у моей знакомой, Ирины, родная мама обладала уникальными вокальными данными. Ей все пророчили великое будущее. И действительно, Татьяна Николаевна Прудникова овладела всеми секретами оперного пения, после училища была принята в консерваторию без экзаменов, а ее голос, меццо-сопрано, поражал всякого, кто только слышал его. Головокружительная карьера начиналась, но тут Татьяна вышла замуж и вопреки всем стереотипам родила одного за другим пятерых детей. Нет, она не бросила искусство, продолжала ездить на гастроли, оставляя малышей на попечение бабушек-дедушек, но предпочтение отдала все же семье. Из Минска переехали в Москву, и Ирина, старшая из детей, помнит, как, возвращаясь из школы, она с самого конца улицы слышала маму, распевавшуюся на седьмом этаже многоэтажного дома. Мама готовилась к концертам дома, совмещая с пением все дела. Конечно, с такими заботами выбиться в звезды первой величины не удалось, но Господь никогда не оставлял Татьяну Николаевну, при всеобщем развале начала 1990-х годов она стала руководителем камерного ансамбля, организовывала заграничные гастроли. И самое главное, душа ее была спокойна, ведь она выполнила ту задачу, которую должна выполнить каждая жена и мать.

Конечно, цель христианской семьи не ограничивается многочадием. Здесь два любящих друг друга человека полностью вверяют свою судьбу Богу. Если Господу угодно даровать много детей, это — благоволение Божие. Благоволение потому, что Небесный Отец с каждым ребенком подает особую радость, радость, которую не заменит ничто другое в мире земном. Это — и великое призвание, потому что Господь призывает родителей возводить еще несколько маленьких душ к небесному счастью.

Если же Богу угодно, Он оставляет семью бездетной — по особому Своему Промыслу. При бездетности супругов христианский брак не потеряет смысла, ибо и в этом случае им открыт путь к высшей радости. Имея взаимную любовь и взаимную верность, супруги проходят жизненный путь, помня конечную цель — вечную жизнь. И потому отсутствие потомства не означает полное исчезновение семьи — мы все единый род, созданный Богом, а отсутствие детей Господь непременно восполнит духовным утешением. Супругам важно помнить, что смысл христианского брака — любовь и нерасторжимое единство мужа и жены, благодатное единение, продолжение которого — в вечном Божием Царстве.

Вспомним, что до Рождения Христа основной смысл брака верующих людей заключался в продолжении рода. Многочадие и умножение потомства, как песок морской (Иер. 33, 22), было знаком особого благоволения Божия к праведной чете. Напротив, отсутствие детей считалось проклятием, ведь такая семья уже не могла в лице своих потомков встретить грядущего Мессию. Полагали, что такая семья лишалась возможности участвовать в Царстве Спасителя.

Но Господь принес с Собой на землю не временное, материальное царство, а вечное и духовное. Пришествие Христа спасительно не только для тех, кто жил во время Его земной миссии, но и для всех, кто жил до Его Рождества и кто живет после, если только они своим сердцем искренно стремятся к Нему. Потому и Царство Божие приемлет праведных людей независимо от количества их потомства.

 

Начало воспитания

В Америке как-то проводили эксперимент: решили проверить, сколько деловые папы тратят личного времени в день на своего маленького ребенка. Для этого на младенца и на его родителя вешали специальные датчики, которые фиксировали время, проведенное рядом. Как вы думаете, сколько времени проводили с ребенком предприимчивые отцы соперничающей с нами державы? Оказалось, что в среднем около тридцати секунд в сутки!

Известно ли вам, что еще в утробе матери ребенок воспринимает все, что происходит с мамой и вокруг нее? До него доходят звуки внешнего мира, и в них он способен улавливать тревогу или покой. Ребенок чувствует настроение своей мамы, вместе с мамой он общается с окружающим миром. Поэтому именно с этого времени уже стоит уделить внимание маленькой душе, созданной для вечной жизни.

Как важна в это время молитва матери, чтобы Господь посредством ее воздействовал Своей благодатью на младенца. Звуки молитвы дойдут до слуха ребенка, и пусть он еще не понимает слов, но если эта молитва благоговейная, тихая, вдумчивая, ребенок уже постигает ее духовный, сакральный смысл, он уже приобщается к благодати Божией.

Мы все очень ценим время, понимаем, насколько болезненно бывает тратить свои драгоценные минуты впустую. Жизнь человека, словно секундомер, стремительно отсчитывает каждое минувшее событие. Как важно не потерять для вечности самое первое время жизни новорожденного малыша. Когда ребенок родился, то именно молитва у его колыбели становится первым воспитанием. Теперь дитя чутко внимает всему, что видит, начинает постепенно понимать слова, и часто в христианской семье это — слова общения с Богом! Сам звук голоса родных для ребенка людей передает молитвенное настроение, возвышает новорожденную душу к духовному миру. И если семейные раздоры, взаимная вражда разбивают цельность души ребенка, подобно тому как от порыва сильного ветра разбивается хрупкий сосуд, то взаимный мир родителей и молитва их к Богу возвращают младенческой душе целостность.

Вспомните себя в детские годы, как вы с удивлением смотрели на небо и тихо плывущие облака, как завороженно слушали шелест листвы на дереве, как рассматривали на земле самые мельчайшие предметы. Все было ярко, неповторимо, насыщено жизнью. Ярки и незабвенны впечатления детства. Благодать, осенившая детскую душу, оставит след на всю жизнь. И чем раньше воспримет ребенок святыню, тем раньше научится чувствовать, понимать подлинно прекрасное.

Вы, конечно, не раз слышали о ком-либо: «Он из хорошей семьи», и это означало, что такой человек сам научен хорошему поведению. Или о другом: «Он из плохой семьи», то есть это сказывается и на ребенке. А мы сами как бы хотели, чтобы о наших детях отзывались окружающие?

Если мы не станем воспитывать своих детей, то Господь особыми обстоятельствами жизни будет подвигать крещеного ребенка к необходимости духовной жизни. Преподобный старец Амвросий Оптинский писал: «Не должно забывать и мудреного настоящего времени, в которое и малые дети получают душевное повреждение от того, что видят, и от того, что слышат; и потому требуется очищение, которое без страданий не бывает; очищение же душевное по большей части бывает через страдания телесные». Именно поэтому в наши дни детям часто посылаются многие телесные болезни. Они компенсируют нашу неспособность воспитать детей в чистой, духовной жизни. По крайней мере, мы можем учиться воспитывать.

 

Семейные искушения

Крепко дружили две молодые семьи. Практически в одно время у них родились малыши, мальчик и девочка. Костя и Оля росли вместе, играли в одной песочнице, ходили в один детский сад. Но однажды они не поделили игрушку, и произошла обычная детская ссора. Из-за детских слез мамы впервые сильно поругались, а затем к ним присоединились и папы, как будто и не дружили до сих пор. Дети давно забыли, из-за чего поссорились, продолжали дружить, а вот родители разошлись по квартирам и перестали общаться.

Время шло, дети росли и несмотря ни на что дружили. Окончили школу, поступили в институты и наконец поняли, что любят друг друга. Набравшись смелости, сказали об этом родителям, которые продолжали питать взаимную ненависть. Выдержали все бури, скандалы и все-таки поженились, поселившись вдвоем у одной из бабушек. Вскоре родился малыш. Костя работал и учился, а Оля сидела с малышом.

Родители по очереди навещали внука. Но Олина мама настойчиво повторяла, что та загубила свою жизнь, выйдя замуж так рано, а Костина мама монотонно твердила, что Оля села ему на шею и даже еду приготовить нормально не может. Сначала молодые супруги не обращали на это внимания и даже защищали друг друга. Но в какой-то момент, не выдержав искушения тяжелых будней, они сами поддались эмоциям и устроили ссору. Дальше покатилось как снежный ком. Оля забрала ребенка и вернулась к родителям. Подали на развод, а затем и завели новые семьи. И только воспоминания о несбывшихся надеждах на счастье и юношеской любви время от времени продолжают острой стрелой пронзать сердце обоих.

Не надо думать, что искушения постигают семью в каких-то очень крупных вопросах. Обыкновенно люди поскальзываются на мелочах, и самые большие неприятности возникают на уровне мелких, бытовых вопросов. Эти мелочи подобны маленьким отверстиям в днище корабля, на которые сразу не обратили должного внимания и через которые вода постепенно заполняет трюмы и топит целый корабль.

…Прошла романтика первых дней совместной жизни. Супруги, летавшие на крыльях медового месяца, спускаются на парашютах серых будней на реальную землю. И вот наступает день, когда один из них вдруг замечает в своей половинке что-то такое, что не укладывается в рамки его восприятия мира и понимания собственной семьи. Поначалу это только внутреннее смущение, маленькое разочарование. Потом все более очевидным становится, что в единой семье есть два отдельных ума, каждый из которых мыслит по-своему, и две самостоятельные воли, желания которых порой не совпадают: ей хочется посмотреть мелодраму, а ему футбол, а телевизор один! И если до свадьбы мы слышим: «Это все твое, дорогая», то после свадьбы все более настойчивое: «Не забывай и обо мне, милая!»

Преподобный старец Паисий Святогорец как-то поделился признанием, что более всего писем он получал от людей, имевших проблемы в семейной жизни. «В прежние времена, — говорил он, — жизнь была более умиротворенной и люди проявляли терпение. А сегодня все, кого ни возьми, — словно зажигалки: не могут вынести ни единого слова. И после этого автоматически следует развод». Старец указывал и на причину подобных проблем — удаление людей от Бога и их самолюбие.

Вспомните себя в ту минуту, когда кто-то произнес, как кажется, что-то обидное для вас, несправедливое, раздражающее или сделал то, что не соответствует привычному для вас укладу жизни. Что происходит с душой? Сначала смятение, потом… А что будет потом — зависит от того, с кем вы столкнулись в данный момент. И, оказывается, никого вы не сможете так больно в ответ уколоть, как самого близкого вам человека. И правда, какой удивительный закон — начальнику редко кто из нас ответит отважно и независимо, постороннему человеку мы не всегда все выскажем в лицо, осадить хама в общественном месте мы часто стесняемся. Но, удивительно, один супруг другому выложет все, как говорится, по полной программе и без всяких стеснений. Помните, в сказке Экзюпери Маленький принц, покинув свою небольшую планету, тосковал о своей розе и вспоминал, как заботился о ней, а она колола его шипами. Так порой любимый человек причиняет нам боль при самой усердной заботе о нем. И только Маленький принц горевал: кто же теперь будет поливать его розу?

У матери блаженного Августина святой Моники был очень вспыльчивый супруг. Однако она жила с ним в согласии и мире, так что ее подруги, часто ссорившиеся со своими мужьями, удивлялись и однажды спросили, как можно смягчить суровый нрав мужа. Моника ответила: «Любезные подруги, вы сами виноваты в том, что терпите оскорбления от своих мужей. Вы на каждое оскорбительное слово отвечаете с досадой и взаимным оскорблением и тем еще больше их огорчаете. А я, когда вижу, что муж мой сердит, молчу и только в душе своей молюсь Богу, чтобы возвратилась тишина в его сердце. Его вспыльчивость проходит тогда сама собой, и я всегда спокойна».

Так что, наверное, мы не ошибемся, если скажем: семьи быстро разрушаются у тех, кто не привык хранить свой внутренний мир. И кто не умеет блюсти свои мысли и чувства, контролировать возникающие в душе волны страстей, не сохранит в своей семье мира.

Мне вспоминается в сочинениях святителя Игнатия (Брянчанинова) один интересный и полезный совет: час гнева есть час безумия человеческого; не принимай решения, когда ты в гневе, чтоб не принять решения безумного. Приложите этот совет к жизни семейной и увидите, что именно здесь он будет как нельзя кстати. Не торопитесь выносить решение, когда вы в раздражении. И когда под гнетом вспыльчивости вам хочется высказать все, что вы думаете, то дайте успокоиться чувствам. А потом, когда дух будет спокоен, умиротворен, можно указать на недостатки вашей половинки. Правда, как показывает опыт, с прекращением раздражения исчезают и призраки мнимых недостатков.

Есть еще одно мудрое правило: не верьте ни единому слову, произнесенному с раздражением. Всякая страсть, в конечном итоге, есть ложь, в страсти нет правды. И потому все, что сказано по страсти, все, что сказано с раздражением, лживо по самой сути своей. Верить страсти нельзя, нельзя верить лжи. Поэтому не верьте ничему, что скажет супруг с раздражением, не отвечайте этому. Не подбрасывайте хвороста в огонь сами — и разгоревшееся пламя потухнет. Научимся сначала терпеть скорби от наших ближних, чтобы потом научиться терпеть и от дальних, от тех, кто порой ненавидит нас. Не говорите в это время ничего, а лучше читайте мысленно молитву Иисусову. Молитва, объявшая ваше сердце, не допустит остаться осадку от бывшей вспышки конфликта.

Действительно, в семье обнаруживается, что не всегда наши желания совпадают, не всегда мы одинаково мыслим, не всегда приходим к единому мнению, но оказывается, что все это не препятствует семье быть счастливой, единой и неразделяемой. В каком же случае? Только если у нас есть подлинная любовь друг к другу. И вот здесь-то проверится, какой свет нас привлекал в дорогом для нас человеке и какой мы сами готовы теперь подарить ему.

Святитель Иоанн Златоуст наставлял: «Хотя бы и много погрешила против тебя жена, все ей прости. Если ты взял злонравную — научи ее доброте и кротости; если в жене есть порок — изгоняй его, а не ее. Если после многих опытов узнаешь, что жена твоя неисправима и упорно держится своих обычаев, и тогда не изгоняй ее, ибо она — часть твоего тела, как сказано: будут два в плоть едину. Пусть пороки жены останутся неисцеленными, тебе и за то уже уготована великая награда, что ты учишь и вразумляешь ее и ради страха Божия переносишь столько неприятностей и терпишь недобрую жену как часть самого себя».

Итак, с теплом и лаской встречайте возможные оплошности, как встречает мать несовершенства ребенка. С радостью и смирением предлагайте совет. Подлинно любящий приемлет свою половинку со всеми ее особенностями, немощами и несовершенствами. Как это важно — принять другого таким, какой он есть! А если человека любят за что-то, то это несовершенная любовь. Истинная любовь приемлет другого таким, каков он есть, не взирая на его заслуги и достоинства, не взирая на его недостатки. В таком случае любое замечание супруга воспринимается не как упрек, а как своевременная подсказка, возражение — не как укол, а как добрый совет. И вся разность характеров, мыслей, желаний при взаимной любви супругов становится не раздирающими семью противоречиями, а гармонией и взаимодополнением их внутренних качеств, дарований, талантов. Так вы всё с большей радостью постигаете любимого вами человека.

Говорят, что в творчестве всякого талантливого человека возможны два этапа. Первый — когда человек находится во внутреннем поиске и его душа спешит навстречу неизведанным далям искусства; тогда она рождает что то новое, дышащее свежестью, непосредственностью, дивным изяществом. Второй — когда человек уже достиг определенного успеха и перестает искать, он привыкает к своему уровню; тогда он невольно начинает творить что-то заурядное, неинтересное.

То же самое возможно в каждой семье. Бывает, что люди, вступившие в брак или даже еще только встречающиеся, тоже привыкают к этому. Ты каждый день видишь этого человека, уже воспринимаешь его как вполне своего, и острота чувств стирается. Вы видите друг друга в обыденной жизни, встречаетесь со взаимными немощами, порой обижаетесь друг на друга. Каждый день перед вашими глазами то же лицо, и как-то стихает былое вдохновение.

Итак, в семье вы незаметно привыкаете к тому, что находитесь рядом. Часто мы не ценим того, что имеем, и потому наиболее ясно чувствуется ценность семьи во время особых жизненных испытаний. Болезнь, угроза чьей-то жизни вдруг открывают, как этот человек тебе нужен и что ты, оказывается, любишь его. Потому-то, бывает, Господь попускает семье различные испытания, порой очень нелегкие, не из-за каких-то великих грехов супругов, а ради их духовного укрепления, чтобы в этих испытаниях они взаимно стали более близкими и дорогими друг другу. Так не лучше ли заранее трудиться над собой, созидая в семье любовь, мир, радость, чтобы потом нам не помогал в этом жесткий кнут внешних обстоятельств?

Как важно понять и то, что в браке острота чувств должна перейти в глубину. Два года совместной жизни вы еще будете смотреть друг на друга не отрываясь. А потом… Что потом, зависит от чистоты вашего собственного сердца! Или унылые однообразные будни, как поется в той песне: «Коротали мы ночи длинные, нелюбимые с нелюбимыми», или… Или вы прозреваете за оболочкой уже привычного лица богозданную душу, которая стала такой родной для вас. Теперь вы чувствуете, что есть нечто твердое, прочное в вашей семье и что ваша жизнь — не ради временной, ветреной романтики, вовсе нет. Уже есть чистая радость, подлинный благодатный мир, который согревает и оживляет вашу семью. А как достичь этого без причастия благодати Божией? Таинства Церкви просвещают семью, эту малую церковь.

Огонь свечи, поставленной под сосуд, угасает. Теплые отношения друг к другу, не поддерживаемые постоянно, могут охладеть. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Красота без добродетели может, конечно, занять мужа дней на десять, двадцать или тридцать, но не сохраняет этой силы далее, потому что воспламенение любви исчезает при обнаружении злобы».

В семье исчезают все бурные, романтичные чувства. В семье отсутствуют пламя, огонь. Как мирный свет от огонька вечерней лампады, так пусть кроткий мир осветит вашу семью. И как этот благодатный огонь поддерживается елеем, так пусть елей благодати Божией сохранит сияние вашей семьи.

 

Еще раз о любви

Мы все стремимся к счастью, а счастье переживается как несказанная радость, когда душа вполне насыщена, умиротворена, блаженна. Но человек может радоваться только тогда, когда любит. И в полноте может быть счастлив тогда, когда кто-то любит его и когда любящие друг друга рядом.

Только любовь способна вдыхать в душу неизъяснимую свежесть и радость. Она способна возродить отчаявшегося, вселить вдохновение в потерявшего силы. Она осмысляет жизнь светлой радостью, а без нее душа умирает. Ради любви человек готов жертвовать всем земным и идти на страдания.

Наверное, теперь вы и сами готовы сказать, что подлинная любовь — не временный порыв сердца, а некий глубинный навык, чистое и искреннее отношение нашего сердца к нашему ближнему.

Без любви нет добра, без любви нет христианства, спасения, вечной жизни. Поэтому главная заповедь, явленная в Священном Писании, — любовь к Богу и ближним. Проста эта заповедь и нетрудна для человека искреннего, внимательного, жаждущего чистоты.

Но иногда полагают, что для исполнения заповедей Божиих надо искать каких-то особенных, исключительных подвигов, например, поехать на войну и там с поля боя выносить на себе раненых или закрывать своей грудью беззащитных, тогда-то мы сможем проявить любовь к ближним, явить подлинную добродетель милосердия. Как правило, это — наивное фантазирование о том, что заповеди Божии можно выполнить в условиях только экстремальных, которых в жизни фантазирующего сейчас нет; это мечта, будто добро легко творить где-то в другом месте, но только не там, где мы находимся. А вот — очень важное и верное замечание: человек нигде так не научится творить добро, как в своем собственном доме. Подлинные любовь и милосердие начинаются со своей собственной семьи. Если ты не научился любить своих родителей, братьев и сестер, если ты дурно к ним относишься, то как ты сможешь возлюбить других людей? Если у мужа и жены нет взаимной любви, то что значит их вежливость в отношении людей посторонних?

Многие спросят, как же достичь любви искренней, чистой? Ответ очень прост: такая любовь созидается только терпением. Она рождается из победы над эгоизмом, когда в браке мы ради другого отказываемся от своих привычек и представлений. Когда мы учимся относиться к другому с кротостью и смирением. И постепенно сердце приобретает возможность любить. Тогда супруги заботятся друг о друге как о собственном своем теле, имеют взаимные любовь, доверие и откровенность, свято хранят супружескую верность.

Но мы скажем больше и скажем возвышеннее. Любовь есть принятие другого человека внутрь себя, когда в нашем сердце для души другого приготовлено чистое, теплое место. Любовь — не желание обладать другим человеком, не стремление воспользоваться его личностью, насытить себя его присутствием. Любовь — бескорыстная жертва собой, дарение себя, своего сердца другому. И когда мы смотрим на другого человека глазами любви, а не безразличия или ненависти, то происходит таинственное приобщение нашей души к душе другого, у нас появляется что-то общее — единая жизнь души. Так мать смотрит с чистой радостью на своего ребенка. Так благоговеют друг перед другом любящие супруги. В такой взаимной любви есть непередаваемая чистота, радость, прикосновение к вечному счастью.

Апостол Павел в одном из своих посланий воспел величественный гимн любви: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 4 – 8). Дай Бог, чтобы все это было в жизни того, кто терпеливо прочел эту книгу!