Есть разные попытки логического обоснования троичности. Можно сравнить Троицу с солнечным диском и идущим от него лучом и теплом. Солнечный диск — символ Отца, луч — символ Сына, а тепло — символ Святого Духа. Хоть они и различаются между собой, но составляют нечто единое. Но это только образ. Или, например, река — это источник, русло и устье — три составляющие одного целого, хотя они и различаются между собой, сущность одна. Но это все образы, которые должны проиллюстрировать тайну. Тайна останется тайной. Мы не можем сказать, почему Бог — Троица. Троичность существует без всяких «почему». Нельзя думать, что если докажешь это, то Бог — Троица, а если не докажешь, то Он не Троица. Он Троичен Сам по Себе, хотим мы этого или нет. Многие люди говорят: ну что вы пугаете Судом Божиим, все равно я в Бога не верю. Можно ответить: не веришь — твое дело, Бог же от этого не перестанет быть. И самое страшное, что Суд от этого тоже не исчезнет.

Догмат Троицы внутренне непротиворечив, то есть мы не говорим, что Бог троичен по сущности и Един по сущности — это было бы логическое противоречие. Мы не говорим, что Он троичен по Личности и един по Личности — это тоже было бы логическое противоречие. Но мы знаем, что Он троичен: три Личности, три «Я», три Самосознания и одна Сущность. И все три — един Бог, одно Царство, одна Слава, одно Могущество, одна Держава, одна Власть.

Итак, мы верим в три Личности.

Первая Личность — это Отец. Имя Его — Отец. Причем, как говорит святой Кирилл Александрийский, имя Отец больше, чем имя Бог. Почему? Потому что Бог — Отец вне зависимости от творения. Он — вечный Отец. Можно ли быть отцом без детей? Нет, конечно. Поэтому Бог Отец всегда имеет Сына. Очень важно помнить, что Сын рожден Отцом без матери. Многие ошибочно думают, что христиане будто бы считают, что Он — плотской Сын Отца. Это глупость. Бесплотный Отец рождает бесплотного Сына.

Иисус Христос, Сын Божий, Его другое имя — Логос, Сын, Слово. Он — Слово Отца. Как наш разум порождает себя в слове, так и Отец порождает Сына, Который является вечным Самооткровением Отца. Отец — безначален, Он не имеет никакого начала. Не только в смысле времени, в смысле времени не имеет начала ни одна из Личностей Божественных — Предвечный Отец, Предвечный Сын, Предвечный Дух Святой. Они все Вечные. Они все Святы. Они все Совершенны. Но Отец не имеет начала и в смысле происхождения. Он — источник бытия Сам по Себе. Он соединяет жизнь в Самом Себе, как сказано в Слове Божием. Он обладает всей полнотой Божественной природы, и всю ее дает в рождении Сыну.

Бог Сын, Слово Отца — вечное Откровение Отца, печать образа Отца, вечная икона Отца, сияние Его Славы, Свет от Света Воссиявший. Он вечно рожден от Отца. Или рождается.

— Почему и рожден, и рождается?

— Рожден, поскольку всегда совершенен, в Нем нет никакого течения, никакого процесса. А рождается, потому что Он вечно в Отце. То есть, Он не отделился от Отца в рождении. Вот у нас в рождении как происходит? Ребенок отделяется от матери. В Боге не так. Отец весь в Сыне, и Сын весь в Отце. И рожден прежде всех веков, то есть прежде всякого времени, как сказано в Символе Веры: «…иже от Отца рожденнаго прежде всех век». И рождение Его неподвластно никаким страстным характеристикам, оно подобно тому, как свечку возжигают от свечки. Отец родил Сына, но не изнемог, не истощился. А Иисус Христос называется Силой Отца. Он — вечная Сила Отца. Отец родил Силу, но Сам не обессилел. Христос называется Премудростью Отца. Отец родил Премудрость, но Его Премудрость не уменьшилась. Подобно тому, как зажигается свечка от свечки и не затухает. Так же Равный рождает Равного. Поэтому мы говорим, что Он «единосущен Отцу», то есть имеет ту же самую сущность, что и Бог Отец. Иначе, как говорит Григорий Богослов, не было бы славы для Отца в рождении меньшего Сына.

Представьте себе: у вас дочка. Вы бы радовались, если бы ваша дочка стала такой же, как вы? И были бы недовольны, если бы дочка стала ниже вас по воспитанию или развитию. Точно так же и для Отца Небесного честь в том, что Сын равен Ему полностью. И Бог Сын отличается от Бога Отца только одним — рождением, тем, что Он рожден от Него.

Три Личности Троицы отличаются между собой только личными свойствами. Свойство Отца — быть безначальным, нерожденным, свойство Сына — быть рожденным от Отца, а свойство Святого Духа — быть исходящим от Бога Отца. Без этих свойств Личности бы смешались. Есть ересь, которая смешивает Личности, утверждая, что на самом деле Бог — это одна Личность, но с тремя масками. Есть другая ересь, которой следуют «свидетели Иеговы». Они говорят, что Сын Божий — это творение, но это хула на Бога. Мы знаем, что Сын Божий — Слово Отца, и поэтому, конечно же, единосущен Отцу. Следовательно, всякий, кто не чтит Сына, не почитает Отца. Почему, собственно, мы говорим, что не спасутся не христиане? Потому что они хулят Сына. Сын — Самооткровение Отца. Спасение — соединение с Отцом. Можно ли соединиться с Отцом помимо Его Самооткровения? Можете ли вы узнать, что у меня на уме без моего слова? Так же не можете узнать об Отце без Его Слова.

Настоящее знание заключается в том, что ты соединяешься с тем, кого ты знаешь. По-настоящему узнаешь человека, когда с ним поживешь одной жизнью. И наша задача не просто узнать Бога теоретически, для спасения это недостаточно. Нужно жить с Ним общей жизнью. А эту жизнь дарит Сын. Как Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6).

— Достаточно ли одной веры в Сына, чтобы прийти к Отцу?

— Нет. Нужно еще жить Его жизнью. Поэтому, собственно, тот человек, который не живет в Церкви, кто ушел из Церкви, то есть из Тела Христа, тот погиб, хотя он может верить в Сына. Понимаете, почему другие конфессии христианства не спасаются? Они находятся вне общения с Вселенской Церковью.

Церковь — это реальность общения Святого Духа. Церковь не может исчезать, не может прятаться, не может появляться, не может быть восстанавливаема. Церковь — Тело Христа, неисчезающая реальность. Спастись возможно только в Теле Христовом, потому что Церковь спасает не как организация, а как Сам Христос, живущий в ней. И Весь Христос — Глава Тела, как говорил апостол Павел: «… Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1, 18).

Можно ли сказать, что Христос появился две тысячи лет назад?

— Наверно нет, раз Он от Бога.

— Да, Он вечный. Это очень важно помнить. Да, Христос стал человеком две тысячи лет назад, но Он как Личность был всегда. Поэтому Он говорит: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17, 5). Он был во славе Отца еще до того, как зажглись звезды.

Его Я, Его самосознание было и остается божественным. Ставши человеком, Он не перестал быть Богом и остался таким же Богом, каким и был, Вездесущим, Всемогущим, Всеведущим. И поэтому, где бы мы ни находились, мы об этом можем услышать, помните: «Се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 20).

В Символе Веры сказано: Отец — Творец, и сказано про Иисуса Христа: «…Им же вся быша». Через Сына Отец сотворил мир, с Ним беседовал Отец, когда творил человека. Беседовал с Сыном и Святым Духом. И Он не только творил, но Он дал Закон, Он послал пророков, Он пришел Сам.

— «…сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» — это как надо понять?

— Отец сказал Сыну: «Седи одесную Меня». Он сказал: сиди по правую сторону как Человек, не только как Бог. Потому что, как Бог Он управляет с Отцом всегда, вечно. Потому что Он — Сила Божия.

Я беседовал с одним мусульманином в Египте. Он мне говорит: «Глупые, вы хотите спастись человеком, а нас спасет сам Аллах». Я говорю: «Как вы думаете, как спасает Аллах? Силой своей или бессилием?» Он отвечает: «Конечно, силой». Дальше спрашиваю: «Как ты думаешь, у Аллаха слово сильное или бессильное?» Он отвечает: «Конечно, сильное». Спрашиваю еще: «Как ты думаешь, у Бога есть бессловесные силы какие-то? Он спасает своим сильным словом, согласен? А согласно Корану, кто является Словом Аллаха? Вы знаете, нет? Иисус Христос! А вы в Него не верите, как же это так, говорю, у вас же написано, а вы в Него не верите?!».

— В Коране так написано?!

— Там прямо сказано — Иисус есть слово Аллаха и Дух Его. И он согласился, потому что, действительно, соединиться с Богом без Бога нельзя. А ведь Господь — единственный, имеющий бессмертие, потому что Он не имеет начала. И поэтому человек, если хочет победить смерть, должен с Ним соединиться. Бог — единственный Святой, и если человек хочет победить грех, с Кем он должен соединиться? С Богом. И Бог есть Любовь, и если человек хочет быть любящим, с Кем он должен соединиться?

— С Отцом и Сыном.

— Нет, не только. Есть еще третье Лицо Святой Троицы. Мы верим не только в Отца и Сына, но еще и в Святого Духа. А Кто же Такой Дух Святой?

— Дух Святой, Он с самого начала был. Он третья часть Бога.

— Лицо, но не часть. Бог не состоит из частей. Дух Святой — это действительно третья Личность Бога. Естественно, Он Бог, равный Отцу и Сыну. Поэтому мы говорим: «…Иже со Отцем и с Сыном спокланяема и сславима…», то есть мы Ему покланяемся совместно с Отцом и Сыном. И прославляем Его совместно с Отцом и Сыном. Поэтому, когда мы говорим: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», — мы творим только один поклон, потому что Бог Один. Мы делаем один поклон во имя Единого Бога. И себя знаменуем во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы сила Бога через Кровь Иисуса Христа очистила нас. Мы складываем пальцы в троеперстие, показывая веру в Триединого Бога, распятого на одном Кресте. Видите, вся догматика в одной руке.

Итак, Дух Святой — это Бог, и Он, в отличие от Сына, исходит от Бога Отца. Источником Его тоже является Бог Отец, но иным образом: Дух Святой исходит от Отца. Он не Сын и не Брат Сыну. <…> Мы знаем, образ Троицы можно сравнить с теплом, которое тоже исходит от Солнца, но не является солнечным лучом, а совместно с лучом приходит на землю. Поэтому и Сын открывается Святым Духом. Дух Святой открывает нам Иисуса из Назарета, Сына Божия. Поэтому и сказано, что никто не может называть Иисуса Господом, как только Духом Святым: никто не может увидеть Его Божественную силу, быть участником Его Божественной жизни, как только Духом Святым. Нельзя соединиться с Господом, увидеть Его Божество, Божественную силу, как только Духом Святым. И поэтому, Крещение совершается силой Святого Духа.

Дух Святой называется Господом Животворящим. Он является Господином Вселенной, Он управляет миром вместе с Отцом и Сыном. Более того, мы приходим к Богу таким образом: Дух Святой приводит нас к Сыну и через Сына приводит к Отцу. Поэтому Церковь поет всегда на утрене: «Во Свете Твоем узрим Свет». То есть, в Свете Твоем, в Святом Духе, мы увидим Свет Сына. Через Духа мы приходим к Сыну, а через Сына мы приходим к Отцу и становимся Его детьми.

Дух Святой называется Животворящим, потому что Он — Источник всякой жизни, Он сотворил и растительную жизнь, и животных, Он дает жизнь Ангелам и людям, но главное, Он дает вечную жизнь через Таинства. Он возрождает нас, и Он дарит нам новую жизнь в Таинствах Крещения, Миропомазания и в Таинстве Причастия. Дух Святой участвовал в Боговоплощении. Мы знаем, что Христос родился от Духа Святого и Марии Девы. Он был свидетелем страданий Христа. И Он сошел на землю в день Пятидесятницы и создал Церковь Христову. Церковь, которую врата ада не одолеют, которая до сих пор сохраняет свою жизнь несмотря на гонения. И Дух Святой обновит творение в конце времен. Он действительно является Духом Животворящим. Озаряемы Духом Святым говорили пророки и апостолы, Им была написана Библия.

Многие думают, что Библия написана как письмо от Бога. Но это не так. Пророки и апостолы не лишались разума, когда им говорил Дух Святой, потому что Дух Божий просвещает мысль, а не подавляет. Потому что Он — Дух разума, Дух премудрости и кротости, и крепости, и силы. Дух Святой усиливает, делая могучим разум, так что человек видит то, что никогда бы не увидел сам. Пророки узнавали будущее за много веков до того, как оно произошло, потому что Дух Божий озарял их разум.

Он является источником Откровения Божия. Мы знаем, что Церковь живет не только Писанием, но и Преданием. Есть ложное предание, человеческое, а есть Предание Бога. Апостол Павел сказал: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Фес. 2, 15).

Предание, собственно, это проявление Святого Духа в самой Церкви. Он проявляет Себя в подвигах святых мучеников, в творениях святителей, в подвигах преподобных, которые покоряли свое тело Духу, которые творили множество необыкновенных чудес. И Он проявляется в Литургии, в догматах Церкви, в жизни церковной. Например, мы говорим, что иконы взяты из Предания. Хотя и в Библии сказано, что Бог повелевает делать иконы Моисею. Опять-таки, икона не есть свидетельство Боговоплощения. А Кто является свидетелем Боговоплощения? Кто является свидетелем Христова Божества? Дух Святой. Именно поэтому иконы мироточат, и чудеса многие совершаются.

И поэтому Откровение нам дается в обоих видах: в Писании и в Предании, одно без другого не существует. Писание нужно для того, чтобы не подменить Предание Божие преданием человеческим, а Предание — для правильного понимания Писания, потому что без Священного Предания возникнет миллион ложных толкований.

— Кто такой Святой Дух?

— Это Тот, Кто исходит от Бога Отца, это тоже Бог. Одно из трех Лиц Единого Бога. Третья Личность Бога, равная Отцу и Сыну

— То есть, Бог породил Святой Дух так же, как и Сына?

— Нет, Он извел Святого Духа иным образом. Григорий Богослов, с иронией рассуждая на тему познания, отвечает, что можно задаваться вопросом, чем отличается рождение Сына от исхождения Святого Духа, но для начала объясните, что такое есть безначальность Отца, как может нечто быть абсолютно безначальным, и если объясните мне, то после я вам объясню то и другое, и мы вместе попадем в сумасшедший дом.

Мы знаем, что Бог Отец извел Святого Духа иным образом, но не знаем, каким, как мы не знаем в принципе, что такое рождение. Мы знаем, что Отец породил Сына, но как — не ведаем. Известно, что Дух Святой исходит от Отца иным образом, чем Сын, но как, мы не знаем. Причем неверным будет применение слова «породил», потому что Сам Бог говорит, что Он изводит Святого Духа.

Таким образом, мы знаем, что Бог — это три Личности. Четко видим их три «Я», три Самосознания. А источник Божества — один, поэтому и Бог один. Почему мы не верим в трех Богов? Потому что источник Божества — Отец. Он источник и Сына, и Духа. Поэтому не три Бога у нас, а один Бог, имеющий свое Слово и Святого Духа. Три Личности, у каждой из которых есть собственные свойства: у Отца — нерожденность, у Сына — рождение, у Духа — исхождение. Это три свойства, которые отличают одну Личность от другой, во всем остальном они полностью равны друг другу.

— Скажите, а что значит — «соединиться с Богом»?

— Важнейший вопрос! От Духа Святого можно получить святость. А что такое святость?

Мы знаем, что Бог непостижим. Он говорит: «…человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20). И апостол Павел пишет: «… блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1Тим. 6, 15‑16). И мы знаем, что Серафимы, которые стоят перед лицом Бога, закрывают глаза, чтобы не быть попаленными полыхающим пламенем, предельным сиянием. И сказано, что Бог обитает во мраке. Этот мрак возникает от избытка света, который ослепляет глаза. Поэтому многие и говорят, что Бог во мраке обитает. Но, тем не менее, нам в Писании обещано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Нам обещано, что мы увидим Бога лицом к Лицу, что мы Его познаем и будем подобны Ему, и Бог поселится в нас, и Бог Отец, Сын, Дух Святой живет в нас, входит в наши сердца и живет там. Это нам обещано Словом Божиим: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор. 13, 12). «…вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6, 16). И этим, собственно, живет Церковь и все святые.

— Как это объяснить?

— Дело в том, что Церковь Православная различает Бога, Его сущность и Его силы, энергии, благодать. Сущность Бога — несообщима и непостижима. Почему? Потому что она абсолютно бесконечна. Но Бог проявляет себя в Огне, Он является в Сиянии, в Свете Своем неприступном, в Своих силах. Он являет Себя как крепкое могущество, которое входит в нас. Сила Божия, которая нас спасает, называется благодатью. Это нетварная — несотворенная — вечная сила Бога, не зависящая от творения. Бог сиял бы и исходил бы из Своей сущности вне зависимости от творения. Эта сила называется в Библии еще Славой Бога. В этом свете Христос явился апостолам на горе Фавор, помните? Они видели славу Царства. Господь сказал апостолам: «…есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9, 1). И они увидели Христа Сияющего, они увидели Царствие Божие. Так что это и есть Царство Бога, вечное Царство, до начала времен начавшееся, вечное сияние. И вот эта благодать, вот эта сила, она сообщима людям.

— Что такое «энергия Бога»?

— Это сила Бога, она по-гречески и называется «энергия». Это не касается космической энергии, она — над космической. Ее нельзя измерить. Но результаты ее действия вполне очевидны и измеримы. Как происходит чудо, мы не можем понять, но результат мы можем проверить. Сила Божия на некоторых действует извне, на некоторых — изнутри. Извне она действует на некрещеных. Нет людей, которые были бы чужды силе Бога. Если бы Бог отвел от вас свою руку, как думаете, что могло случиться?

— Умерли бы.

— Просто исчезли бы! Не просто умерли, исчезли. Рука Божия нас держит каждое мгновение, постоянно. И эта же сила поддерживает всю вселенную. Блаженный Венедикт Нурсийский однажды увидел Бога, сияющего во славе Своей, как из Него исходило бесчисленное множество лучей; и лишь на одном лучике висела вся вселенная наша. Представляете, насколько велика бесконечная мощь Бога?! Он может творить еще бесконечное множество вселенных, и Его сила от этого не уменьшится, потому что Его сила абсолютно бесконечна. И вот эта сила входит в человека через Таинства!

В Таинстве Крещения в человека входит сила Божия, человек приобретает глаза для того, чтобы видеть Бога, потому что видеть Бога можно только Богом. В Крещении человек одевается во Христа.

В Миропомазании, во втором Таинстве, Дух Святой входит в человека. Миропомазание бывает один раз в жизни, после Крещения, и благодать действует в нем. Благодать Святого Духа дает человеку силу к творению добрых дел, угодных Богу. Ведь не всякое доброе дело угодно Богу, например, когда доброе дело делают ради корысти, оно Богу неугодно. Или доброе дело делают ради человека. Такое дело Богом не будет отвергнуто, но человека не спасет именно потому, что дело само к благодати Божией не приводит.

И особенно благодать Божия дается через Святое Причастие, когда в нас входят Тело и Кровь Господни и делают наше тело частью Тела Христа, членом Тела Христова. Причащаться нужно как можно чаще, потому что в нас живет сила Божия, и благодать усваивается нами через добрые дела, ради Бога сделанные.

Итак, каким образом человек спасается? Через добрые дела, через Святые Таинства, через веру. Если нет веры, все добрые дела пусты. А вера должна быть какая? Православная.

Православная вера означает — «правильно славящая Бога», то есть не еретическая, изначальная вера, апостольская вера. Слово «православие» — это термин на самом деле искусственный, мы в Символе Веры даже не говорим, что мы веруем в Православную Церковь. Мы говорим, что веруем в Единственную Святую Соборную Вселенскую Кафолическую и Апостольскую Церковь. Но веру называем в данном случае православной, то есть неискаженной человеческими привнесениями. Об этом прямо говорит апостол Павел: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1, 8-9). Вера должна быть только в Бога, чистая, без всяких человеческих примесей. Поэтому мы и говорим: «православная». Это означает то, что передано от самого начала апостолами.

Итак, вера должна быть православная, жизнь — в Таинствах, добрые дела должны делаться силою Христа. Это значит, попросить помощи Христовой, чтобы сделать ради Христа и для того, чтобы прославить Христа. Сначала должно быть правильное обращение к Богу, правильная мотивировка и прославление Бога в конце. Тогда эти дела будут ради Бога сделаны. Например, некоторые протестанты говорят, что человек спасается только верой, они противоречат Новому Завету, в котором сказано, что мы спасаемся верой, но не написано, что только верой. Мы спасаемся верой, действующей любовью, и добрыми делами. Вера, если она не действует любовью, похожа на веру, которой верят бесы.

Важно помнить, что вера, благодать Божия, человека все время ведет, проверяя, хочет ли он к Богу? В Церкви никогда нельзя почивать на лаврах. Нельзя сказать: я сделал все, можно теперь отдохнуть спокойно. Иоанн Лествичник пишет: «Остановка на пути спасения есть начало падения». Это очень важно.

Но корнем и сердцем всех добрых дел является Причастие, без Причастия невозможно ничего. Сам Господь сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6, 56‑57). Поэтому источник жизни, который дает Бог, — Причастие.

— А как получить благодать?

— Через Причастие Тела и Крови и Исповедь. И потом жить по заповедям.

— Наше Причастие отражается на нашем внутреннем состоянии?

— Обязательно. Очень сильно отражается, причем отражается двояко: если человек недостойно причащается, это тоже отражается.

— А что бывает с человеком?

— Он просто умереть может. Апостол Павел об этом говорит: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор. 11, 29‑30). И в нашей жизни такие случаи бывали. А когда человек достойно причащается, он, наоборот, исполняется силы, любви.

Теперь понятно, почему не могут спастись люди вне Церкви? Потому что они не причащаются, не верят в Бога, не имеют общения со Христом, не имеют общения со Святым Духом. Они находятся в гордом одиночестве, то есть они одни и горды этим. Они говорят: «А у меня своя вера». Как считаете: должна быть своя вера или должна быть вера Божия? Не просто вера в Бога, а доверие Богу. Вера в Бога есть у бесов. А вера Богу есть у христиан.

— Не будет ли кощунственным вопрос — а как же инфекция, атипичная пневмония, например? Одна ложка для всех — это же моментальное распространение заразы.

— Но почему-то не распространяется! И во время чумы и холеры причащали, и никакого распространения заразы не было.

Причастие — это Тело и Кровь Христа Спасителя Животворящего. Оно исцеляет, и ни одного случая передачи заболевания не было за все две тысячи лет христианства. Это бесовские мысли, и самая любимая задача бесов — людей от Причастия отводить — в данном случае с помощью ложной гигиены. Причем, я видел людей, которые очень брезгуют причащаться и при этом живут в ужасном беспорядке дома. Здесь налицо проявляется демоническое действие, потому что бесы страшно боятся Причастия, они трепещут его и трясутся, так как они через это лишаются власти над человеком. <…>

_______________

Источник: Священник Даниил Сысоев. Пять огласительных бесед. – М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011. – Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.