Публикуется по книге: Иеромонах Иов (Гумеров), протоиерей Павел Гумеров. Вечная память: православный обряд погребения и поминовение усопших. — 3-е изд. — М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2016. — С. 5—94

Содержание

Путь всея земли

Православный обряд погребения

Напутствие умирающего православного христианина
Подготовка к погребению
Чтение Псалтири по усопшему
Вынос тела
Отпевание
Поминки (поминальная трапеза)
Поминальные дни (3-й, 9-й и 40-й). Годовщина
Учение о мытарствах

Церковное поминовение усопших

Церковное поминовение усопших
Дни особого поминовения усопших (родительские субботы)
Радоница (можно ли ездить в Пасху на кладбище)
На кладбище
Отпевание заочное

Слово утешения скорбящим

Слово утешения скорбящим о кончине близкого человека
Когда уходят молодые
Отпевание младенца
Господи, упокой воины
Дни поминовения воинов
Можно ли молиться в Церкви за людей крещеных, но нецерковных, далеких от веры
Как молиться за некрещеных
Можно ли молиться за самоубийц
Жизнь и смерть в руках Божиих
Когда снятся усопшие

Жизнь души после смерти

Жизнь души после смерти
Библейское учение о спасении души
Память смертная

<…>

 

Путь всея земли

Смерть не является законом жизни, установленным Богом. Творец создал человека для нетления, но со грехом вошла в мир смерть. После грехопадения прародителей смерть стала общим уделом всех людей, путем всея земли (3 Цар. 2, 2). Она является последним событием земной жизни человека. Для праведника заканчивается время подвига, а у грешника отнимается последняя возможность совершать грехи. Однако христианство учит, что смерть смерти рознь. Слово Божие называет кончину грешников лютой (см. Пс. 33, 22), если даже внешне она была обычной и спокойной. Лютая она потому, что за ее вратами начинаются лютые терзания, нескончаемая скорбь. «Когда такие бедствия ожидают грешников, какая будет им польза от того, дома ли и на постели своей они окончат жизнь? Равно как и праведникам не будет никакого вреда от того, что окончат настоящую жизнь от меча или железа и огня, когда они имеют перейти к вечным благам. Поистине смерть грешников люта. Такова была смерть того богача, который показал презрение к Лазарю и, хотя окончил жизнь дома, на постели, в присутствии друзей, своею смертию, но, по отшествии, горел в огне и не мог найти там никакого утешения в благоденствии настоящей жизни» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. 5, 1).

Смерть любого христианина, жившего угодно Богу, непостыдна, то есть неукоризненна. Честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс. 115, 6). Честна — значит почетна, с честью. В молитвенном прошении она названа также мирной, то есть в мире с Богом. В святой Библии перед нами проходит не только жизнь праведников, но и их блаженная смерть: кончина патриархов, насыщенных жизнью (см.: Быт. 25, 7; 35, 29; 49, 33), таинственная смерть Моисея на горе Нево, с вершины которой он увидел обетованную землю (см. Втор. 34, 1–7), тихая смерть Давида, умершего в доброй старости (1 Пар. 29, 28), мученичество апостола от 70-ти Стефана, молившегося за побивавших его камнями: Господи! не вмени им греха сего (Деян. 7, 60). Слово Божие воздает особую честь тем, кто в великой битве добра и зла был с Богом: блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13).

Христианство является религией спасения. Поэтому вопрос о смерти неотделим от главного вопроса каждого человека — достижения вечного блаженства в Царстве Небесном. Слово Божие говорит о жизни на земле как о благе, поэтому долгожизненность понимается как Божий дар. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле (Втор. 30, 19–20). Однако в Библии продолжительность жизни оценивается как относительное благо. Жизнь ценна только тогда, когда человек исполняет определенное Богом свое предназначение на земле, когда он, следуя воле Божией и исполняя Его заповеди, обратил земную жизнь в благодатный, спасительный труд и приготовляет себя постепенно к переходу к вечной, блаженной жизни. И если он духовно созрел для Царства Небесного, то не только не смотрит на продолжительность своей жизни как на что-то желанное, а, напротив, хочет соединиться с Господом, ибо, живя в теле, мы подобны странникам на чужбине. Дом наш, Отечество наше не на земле, а на Небе — там, где Господь. Святой апостол Павел пишет к коринфянам: Водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не вѝдением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, чтó он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 6–10).

Люди, живущие земными интересами, иногда соблазняются смертью праведника, не понимая, что кончина его является для него благом. Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру (Ис. 57, 1–2).

Какой светлой надеждой веет от письма святителя Феофана Затворника, который пишет к умирающей сестре: «Прощай, сестра! Господь да благословит исход твой и путь твой по твоем исходе. Ведь ты не умрешь. Тело умрет, а ты перейдешь в живой мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая. Там встретят тебя батюшка и матушка, братья и сестры. Поклонись им, и наши им передай приветы, и попроси позаботиться о нас. Тебя окружат твои дети со своими радостными приветами. Там лучше тебе будет, чем здесь. Так не ужасайся, видя приближающуюся смерть: она для тебя дверь в лучшую жизнь. Ангел-Хранитель твой примет душу твою и поведет ее путями, какими Бог повелит. Грехи будут приходить — кайся во всех и будь крепкой веры, что Господь и Спаситель все грехи кающихся грешников изглаждает. Изглаждены и твои, когда покаялась. Эту веру поживее утверждай в себе и пребудь с нею неразлучно. Даруй же тебе, Господи, мирный исход! День-другой — и мы с тобой. Потому не тужи об остающихся. Прощай, Господь с тобой!»

Господь, которому мы не только верим, но и во всем доверяем, дает каждому возможность приготовить себя верой, добрыми делами, исполнением евангельских заповедей к этому особому дню. Тогда каждый христианин может «встретить смерть без страха, мирно, непостыдно, не как грозный закон природы, но как отеческий зов бессмертного Отца Небесного, святого, блаженного, в страну вечности» (Иоанн Кронштадтский, св., прав.). Нам не дано телесное бессмертие. А нескончаемая жизнь начинается после смерти.

В Библии совершенно определенно говорится о молитвенной помощи живых усопшим. Пример этот относится к периоду Маккавейских войн:

Потом Иуда, взяв с собою войско, отправился в город Одоллам, и так как наступал седьмый день, то они очистились по обычаю и праздновали субботу. На другой день бывшие с Иудою пошли, как требовал долг, перенести тела павших и положить их вместе со сродниками в отеческих гробницах. И нашли они у каждого из умерших под хитонами посвященные Иамнийским идолам вещи, что закон запрещал Иудеям: и сделалось всем явно, по какой причине они пали. Итак, все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное, и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая мысль! — Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха (2 Мак. 12, 38–45).

О действенности молитвы за усопших свидетельствует многовековой опыт Церкви. Предание Церковное, Творения Святых Отцов, жития святых донесли до нас огромное количество свидетельств молитвенной помощи усопшим.

Мы связаны с нашими усопшими узами любви и молитвы. Ни одно наше молитвенное воздыхание, приносимое с верою и любовью, не является тщетным. Нам надо молиться за усопших и спасаться, и тогда обязательно произойдет встреча с ними.

Иеромонах Иов (Гумеров)

 

ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ

 

Напутствие умирающего православного христианина

Святая Церковь готовит своих чад в последний путь земной жизни, напутствуя их святыми Таинствами. Над умирающим православным человеком должно быть совершено Таинство Исповеди, Соборования и Причащения.

Следует помнить, что все эти Таинства нужно совершать, когда человек находится в сознании. Нельзя откладывать напутствие до последней минуты. Если человек находится в тяжкой болезни, нужно незамедлительно позвать к нему священника.

При кончине православного христианина, чтобы облегчить переход его души в вечность, читается отходная — Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистей Богородице <…> при разлучении души от тела всякаго правовернаго. Если нет возможности пригласить священника для совершения отходной, последование прочитывается православным мирянином, с исключением последней молитвы, которую читает только священник.

Если умирающий долго страдает и душа его не может покинуть тело, священник совершает другое последование: Чин, бываемый при разлучении души от тела, внегда человек долго страждет. (В случае отсутствия священника последование прочитывается православным мирянином. В книге оба последования приводятся в форме, предназначенной для чтения мирянами. — Изд.)

Над долго умирающим отходная, или «Канон молебный…», прочитывается не один раз, особенно если поблизости нет священнослужителя.

После исхода души от тела, омовения тела и облачения его в погребальные одежды священником совершается Последование по исходе души от тела. (Если Последование почему-либо не может быть совершено священником, оно должно быть непременно прочитано чтецом Псалтири прежде начала чтения самой Псалтири. В приложении Последование приводится в форме, предназначенной для чтения мирянами. Канон за преставльшагося, входящий в состав Последования по исходе души…, желательно читать ежедневно, вплоть до погребения усопшего. — Изд.)

 

Подготовка к погребению

Тело православного усопшего должно быть особым образом подготовлено к положению во гроб. Оно омывается водой, в знак того, что должно предстать пред Богом в чистоте и непорочности. (Омывать нужно все тело. Используют теплую воду. При омовении читают Трисвятое: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» — или просто: «Господи, помилуй». — Изд.) Затем умершего(-ую) облачают в чистые новые одежды, в знак того, что и тела наши обновятся по воскресении в день Страшного суда. На груди, естественно, должен быть нательный крест.

До того времени, пока не будет готов гроб, омытое и облаченное тело полагается на стол (или на лавку, или на сбитые доски, положенные на табуреты. — Изд.), затем полагается во гроб. Руки на груди должны быть сложены крестообразно, в знак веры во Христа распятого, правая рука находѝться сверху. Руки до перенесения в церковь можно связать, если они распадаются. Глаза и уста умершего(-ей) должны быть закрыты. На лоб полагается особый церковный венчик. Под голову кладется подушка*. Все тело покрывается погребальным покрывалом (пеленой с изображением распятого Господа Иисуса Христа. — Изд.). И венчик, и покрывало можно приобрести в церкви. Икона Спасителя или Божией Матери кладется на грудь. Недопустимо класть во гроб с усопшим(-ей) посторонние предметы: деньги, еду, личные вещи и прочее. Это является грубым суеверием.

* Существует благочестивый обычай заранее готовить себе «смертную подушечку», наполняя наволочку освященными в храме веточками верб и листьями берез; это освящение бывает соответственно в Вербное воскресенье и в День Святой Троицы. — Изд.

В помещении, где находится тело усопшего(-ей) до выноса из дома, постоянно должна гореть лампада или свеча*. (Если есть возможность, то ставят четыре подсвечника: один у головы, другой у ног и два по сторонам гроба; в совокупности они образуют крест. По традиции тело усопшего в первую ночь находится дома, а в последнюю перед погребением — в храме. — Изд.)

* Существуют разные (в зависимости от региона) обычаи размещения гроба с телом усопшего — или лицом к иконам, или головой под иконы, лицом ко входящим (чтобы те, приходя проститься, смотрели в «лицо мертвенно» и помышляли о своем смертном часе). Оба обычая правомерны.

Необходимо учесть, где будет стоять чтец Псалтири. Если усопший покоится лицом к иконам, то чтец стоит в головах гроба (лицом к иконам). Если усопший покоится лицом ко входящим, то чтец должен встать сбоку от гроба, ближе к иконам (лицом к иконам). — Изд.

 

Чтение Псалтири по усопшему

Существует благочестивый православный обычай читать по усопшему мирянину, монаху и диакону Псалтирь. (При гробе архиерея и иерея читается Евангелие.) Псалтирь читается как до погребения — над телом усопшего(-ей), так и после похорон. (Например, до 40-го дня. — Изд.) Чтение псалмов является молитвой за душу усопшего(-ей) и утешает сердце скорбящих родных и близких.

Обычай этот весьма древний и идет с первых веков христианства. В Четьих-Минеях повествуется, что апостолы провели три дня в псалмопении у гроба Божией Матери.

Читать Псалтирь по усопшему(-ей) нужно стоя. Садиться можно только по немощи. Очень хорошо, когда есть возможность до дня погребения читать неусыпную Псалтирь по усопшему(-ей) — днем и ночью.

Читать Псалтирь при гробе следует так.

Каждая кафизма предваряется «Приидѝте, поклонѝмся…»

После 1-й и 2-й «Славы» читается молитва «Помяни, Господи Боже наш…», расположенная в конце «Последования по исходе души от тела» с упоминанием имени усопшего(-ей).

Кафизма заключается «Трисвятым» по «Отче наш…», затем вместо обычных тропарей читаются тропари покойны «Со духи праведных скончавшихся…», затем положенная по каждой кафизме молитва.

(Каждый раз по прочтении всей Псалтири по усопшему читается «Канон за преставльшагося», входящий в состав «Последования по исходе души от тела». — Изд.)

До 40-го дня к имени усопшего присоединяется слово новопреставленный.

Очень хорошо читать Псалтирь по усопшему(-ей) и после 40-го дня, хотя бы по одной кафизме в день.

 

Вынос тела

Вынос тела усопшего(-ей) по возможности совершается с участием священника. Перед выносом служится заупокойная лития — с греческого «усиленное моление». После литии гроб с телом усопшего(-ей) лицом вперед выносят (с пением «Трисвятого». — Изд.) в церковь для отпевания. (С древнейших времен христиане, участвовавшие в погребальной процессии, несли зажженные свечи. — Изд.)

 

Отпевание

Православная Церковь, как любящая Мать, заботится обо всех своих чадах, как живущих на земле, так и уже отошедших в вечность. На Божественной литургии поминаются по именам как живущие, так и усопшие, ибо у Бога все живы. В те дни Великого поста, когда не служится Литургия, мы молимся «о преждеотшедших отцех и братиях наших». В праздник Пасхи, когда не совершают панихид и отпеваний, происходит поминовение усопших на проскомидии.

Конечно, переход христианина в жизнь вечную также сопровождается утешительными церковными молитвословиями и песнопениями. Это как бы последняя служба человека в храме, среди близких ему людей, прощание с ними. Отпевание совершается на третий день, ибо три дня душа умершего находится еще с нами, на земле, а на третий день идет к Богу.

Отпевание должно быть совершено (если только это возможно) в храме. Ведь храм — это место, куда каждый православный христианин ходит в земной своей жизни для молитвы и встречи с Господом. Храм — дом Божий, но также и родной дом для каждого православного.

Гроб с телом усопшего ставится посреди церкви. Умерший лежит головой к западу, и лицо его (не покрытое погребальным покрывалом. — Изд.) обращено на восток, к иконостасу.

Всем присутствующим следует помнить, что отпевание — это не только священнодействие, которое совершает священник, но и общая молитва близких покойного о том, чтобы Господь простил ему все вольные и невольные грехи и принял душу его с миром. Поэтому молящиеся также обращены на восток, к иконостасу. Свечи, которые они держат в левой руке, чтобы правой совершать крестное знамение, есть символ их горячей молитвы за усопшего, устремленной ввысь, к Богу.

В начале отпевания читается 17-я кафизма. В Священном тексте особенно подчеркивается то, что в течение земной жизни человек должен готовиться к вечности, ходить по путям правды и заповедей Божиих, и это служит напоминанием нам всем, живущим, о постоянном внимании к своей душе, ведь смерть, как говорит пословица, «не за горами, а за плечами». Последние слова 17-й кафизмы: Заблудих, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых, — звучат как бы от лица самого усопшего: «Хотя я и безмерно согрешил пред Тобой, Господи, заблудился, запутался, но верю в Твое милосердие и любовь ко мне!»

Канон на исход души, который читает священник на отпевании, также наполнен надеждой на милость Божию к усопшему и призывает молитвенную помощь Пресвятой Богородицы и святых мучеников. Мученики не побоялись умереть за Христа и этим показали, что смерти не нужно бояться — она соединяет нас с Богом.

После 6-й песни Канона поется кондак: «Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная». Если христианин потрудился на земле ради Господа, терпел болезни, тяготы, лишения со смирением, мы просим вселить его душу вместе со святыми подвижниками там, где уже не будет печали и скорбей.

После кондака хор поет песнопение, называемое икосом, в котором повествуется о том, что человек, как созданный Богом из земли («яко земля еси и в землю отъидеши»), должен вернуться обратно в землю, то есть быть погребенным. Это — Божия заповедь, данная Адаму после грехопадения. Господь говорит, что человек будет трудиться в земной жизни, доколе не возвратится в землю, из которой взят (см. Быт. 3, 19).

Грех совершают те люди, которые предают тела своих усопших огню. Обычай этот несовместим с Православием. Он присущ, например, индуизму, где тело считается темницей души и должно быть уничтожено. Для нас же по слову Апостола тела <…> суть храм Духа Святого (1 Кор. 6, 19), и тело человека как бы бережно сохраняется на день Страшного суда, когда оно восстанет из праха и соединится с душою. Поэтому тело православного христианина не может быть сожжено. (В России сжигание тел стало вводиться только после 1917 года. — Изд.)

На отпевании читается Послание апостола Павла к Солунянам (1 Фес. 4, 13–17) и Евангелие от Иоанна (Ин. 5, 25–30).

Эти чтения весьма утешают душу, скорбящую о кончине близкого человека. Апостол Павел пишет: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1 Фес. 4, 13–14). Смерти нет, она побеждена Христом воскресшим.

Евангелие от Иоанна рассказывает нам о будущем воскресении мертвых в день Суда Божия.

После чтения Евангелия над усопшим читается разрешительная молитва, напечатанная на отдельном листе. После прочтения лист сворачивается и вкладывается в правую руку умершего. Относительно этой молитвы у некоторых сложилось совершенно неправильное мнение, что чтение ее разрешает человеку все его грехи, независимо от того, каялся он в них при жизни или нет. Вот что пишет относительно этого «Настольная книга священнослужителя» (М., 1983. Т. 4. С. 484. Издание Московской Патриархии): «Этой молитвой разрешаются только бывшие на умерших запрещения и епитимии за их прежние грехи, в которых они при жизни раскаялись перед духовником, но не те грехи, которые они утаили и в которых не каялись в Таинстве Покаяния. Поэтому нельзя считать эту молитву равной по силе разрешительной молитве Таинства Покаяния: “Прощаю и разрешаю тя…”». Покаяние есть дело личное, мы же можем только молиться о прощении вольных и невольных грехов усопшего(-ей).

При пении хором умилительных стихир «Приидите, последнее целование дадим братие, умершему…» начинается прощание родных и близких с усопшим(-ей). Мы прощаемся с дорогим, близким для нас человеком, просим прощения за все обиды и неприятности, которые, быть может, он претерпел от нас в жизни, и дерзаем верить, что, если Господь сподобит, то нам предстоит встреча уже там, в вечности. Отпустить человека в последний путь нужно, конечно, простив и его от всей души. Перед лицом вечности кажутся нелепыми, мелкими любые обиды.

Все, кто прощается с умершим(-ей), подходят по очереди с правой стороны к телу, целуют икону, положенную на груди, и венчик на лбу.

Икона после прощания с усопшим(-ей) остается во гробе. (Если при погребении используется икона из домашнего иконостаса, например старинная, писаная, то после прощания ее можно возвратить на место. — Изд.) Обычай оставлять икону в храме до 40-го дня не имеет никакого основания.

После прощания тело с головой закрывают покровом и священник крестообразно, со словами «Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущия на ней», посыпает его землей. Гроб закрывают крышкой, заколачивают и выносят (ногами вперед) из храма.

* * *

Если на кладбище присутствует священник, перед захоронением служится лития. (В этом случае гроб закрывают и заколачивают на кладбище. — Изд.) В могилу усопшего(-ую) полагают лицом к востоку. Из глубокой дохристианской древности идет обычай отмечать место погребения устройством над ним холма. Христианская Церковь, переняв этот обычай, украшает могильный холм победным знамением нашего спасения: на могиле, у ног погребенного, устанавливается (или изображается на могильной плите. — Изд.) православный крест (чтобы Распятие было обращено к лицу усопшего. — Изд.). Когда гроб опускают в могилу, поется «Трисвятое».

Затем все присутствующие по очереди бросают на гроб горсть земли. Первым бросает священник.

 

Поминки (поминальная трапеза)

После завершения обряда погребения родные и близкие покойного приглашаются, чтобы разделить общую трапезу в память об усопшем(-ей). Благочестивый обычай поминальной трапезы идет из древности. Трапеза предлагается для укрепления сил после трудного дня, для того, чтобы вновь помолиться за усопшего(-ую), собравшись вместе за поминальным столом (молитва является основной целью поминальной трапезы. — Изд.) и вспомнить его добрые качества и поступки (отсюда и название — поминки. — Изд.).

Поминальный стол является еще и милостыней за усопшего(-ую), подаваемой от лица близких родственников.

К сожалению, нередко можно видеть, как поминки превращаются в обычную попойку, где большинство присутствующих вообще забывают, зачем они здесь собрались, где слышится смех, пустые, праздные разговоры.

Христианская поминальная трапеза должна сопровождаться молитвой. Наш долг по отношению к усопшему(-ей) не заканчивается с погребением тела. Память о близком ушедшем человеке должна продолжаться вечно. Сколько Господь даст нам лет жизни, должны и мы молиться о наших усопших.

В память усопшего(-ей) на стол ставится кутия. Обычно это отварная пшеница с медом и изюмом или отварной рис с медом и изюмом. Кутия освящается особым чином во время отпевания (или панихиды. — Изд.) в церкви. Кутия — первое блюдо, которое вкушается на поминках. Ставить стакан с водкой и класть кусок хлеба якобы для усопшего на стол или под иконами — обычай языческий, суеверный и для православных людей неприемлемый. Спиртные напитки можно либо совсем исключить, либо сильно ограничить, чтобы не подавать повода для неуместного веселья.

В определенные моменты поминок вполне допустимо пение церковных заупокойных песнопений.

На первой неделе Великого поста и на Страстной седмице следует вообще воздержаться от поминок. (Поминки переносятся на ближайшую субботу или воскресенье поста или уже совершаются после Фоминой недели, то есть следующего за Пасхой воскресенья. — Изд.)

Если поминки приходятся на многодневные посты или на среду и пятницу, то готовится постная еда, во все остальные дни — скоромная.

 

Поминальные дни: 3-й, 9-й и 40-й. Годовщина

После отделения души от тела для нее начинается самостоятельная жизнь в мире невидимом. Накопленный Церковью духовный опыт дает возможность построить ясное и стройное учение о загробной участи человека.

В Четьих-Минеях (19 января, или 2 февраля по новому стилю) о преподобном Макарии Александрийском (†395) приводится рассказ его ученика: «Когда мы шли по пустыне, видел я двух Ангелов, которые сопровождали святого Макария, один — с правой стороны, другой — с левой. Один из них рассказал о том, что делает душа в первые 40 дней по смерти: “Когда в 3-й день бывает в Церкви приношение (молитва. — Изд.), тогда душа умершего получает от своего Ангела облегчение в скорби, которую чувствует от разлучения с телом; получает потому, что славословие и приношение в Церкви Божией за нее совершено, отчего в ней рождается благая надежда. Ибо в продолжение двух дней позволяется душе вместе с находящимися при ней Ангелами ходить по земле, где хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба, в котором положено тело. <…> А добродетельная душа идет в те места, в которых имела обыкновение творить правду. В 3-й же день Тот, Кто воскрес в третий день из мертвых, — Бог всех — повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись всякой душе христианской на Небеса для поклонения Богу всяческих. Итак, Церковь имеет благое обыкновение совершать в 3-й день приношение и молитву за душу. После поклонения Богу повелевается от Него показать душе различные и приятные обители святых и красоту рая. Все это рассматривает душа шесть дней, удивляясь и прославляя Создателя всего этого — Бога. Созерцая же все это, она изменяется и забывает скорбь, которую имела, будучи в теле. Но если виновна во грехах, то при виде наслаждений святых начинает скорбеть и укорять себя, говоря: увы мне! Как я суетилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в беспечности и не послужила Богу, как должно, дабы можно было и мне удостоиться этой благости. <…> По рассмотрении же в продолжение шести дней всех радостей праведных она опять возносится Ангелами на поклонение Богу. Итак, хорошо делает Церковь, совершая в 9-й день службы и приношения за усопшего. После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отнести душу во ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные нечестивых мучения. <…> По этим различным местам мук душа носится тридцать дней, трепеща, чтобы и самой не быть осужденной на заключение в них. В 40-й день опять она возносится на поклонение к Богу; и тогда уже Судия определяет приличное ей по делам место. <…> Итак, правильно поступает Церковь, делая поминовения о усопших и принявших крещение»*. Великий подвижник нашего времени святой Иоанн (Максимович) пишет: «Следует иметь в виду, что описание первых двух дней после смерти дает общее правило, которое ни в коем случае не охватывает всех ситуаций. <…> Святые, которые вовсе не привязывались к мирским вещам, жили в непрестанном ожидании перехода в иной мир, не влекутся даже к местам, где они творили добрые дела, но сразу же начинают свое восхождение на Небо»**.

* Макарий Александрийский, св. Слово о исходе душ праведников и грешников… — Христианское чтение. 1831. Ч. 43. С. 123–131; Как проводит душа первые сорок дней по исходе из тела. — М., 1999. С. 13–19.

** Блаженный святитель Иоанн Чудотворец. — М., 2003. С. 792.

Существует также благочестивый обычай особенно поминать усопшего(-ую) в каждую годовщину его кончины, а также ежегодно в день именин. Самое главное, что нужно сделать в дни поминовения усопшего(-ей), — помолиться в храме на службе и подать поминовение за него на Божественную литургию (и панихиду. — Изд.) — написать записку. В дни памяти усопших можно посетить кладбище, убрать могилки.

Сразу же после кончины человека нужно заказать о нем поминовение в Церкви, так называемый сорокоуст — поминовение на Литургии в течение 40 дней. Поминовение может быть заказано и на больший срок: полгода, год и т. д.

 

Учение о мытарствах

Православная Церковь придает большое значение учению о воздушных мытарствах, которые начинаются на третий день после разлучения души от тела. Она проходит в воздушном пространстве «заставы», на которых злые духи обличают ее в содеянных грехах и стремятся удержать как сродную им. Об этом пишут святые Ефрем Сирин, Афанасий Великий, Макарий Великий, Иоанн Златоуст и другие Отцы. Душа человека, жившего по заповедям Божиим и уставам Святой Церкви, безболезненно проходит эти «заставы», и после 40-го дня получает место временного упокоения. Нужно, чтобы близкие молились в церкви и дома за усопших, помня что до Страшного суда многое зависит от этих молитв.

По мнению святителя Иоанна (Максимовича) душа проходит мытарства в третий день после выхода из тела: «В это время (на третий день) душа проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах, в которые сами же ее и вовлекли. Согласно различным откровениям, существует двадцать таких препятствий, так называемых мытарств, на каждом из которых истязуется тот или иной грех; пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее. И только успешно пройдя все их, может душа продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну. Как ужасны эти бесы и мытарства, можно видеть из того факта, что Сама Матерь Божия, когда Архангел Гавриил сообщил Ей о приближении смерти, молила Сына Своего избавить душу Ее от этих бесов, и в ответ на Ее молитвы Сам Господь Иисус Христос явился с Небес принять душу Пречистой Своей Матери и отвести Ее на Небеса. (Это зримо изображено на традиционной православной иконе Успения.) Воистину ужасен третий день для души усопшего(-ей), и по этой причине ей особенно нужны молитвы.

Описания мытарств в святоотеческих и агиографических текстах соответствуют модели истязаний, которым подвергается душа после смерти, но индивидуальный опыт может значительно различаться. Малозначительные подробности типа числа мытарств, конечно, второстепенны в сравнении с главным фактом, что душа действительно вскоре после смерти подвергается суду (частный суд), где подводится итог той невидимой брани, которую она вела (или не вела) на земле против падших духов. Православная Церковь считает учение о мытарствах таким важным, что упоминает о них во многих богослужениях. В частности, Церковь особо излагает это учение всем своим умирающим чадам. В Каноне на исход души, читаемом священником у одра умирающего члена Церкви, есть следующие тропари: “Воздушного князя насильника, мучителя, страшных путей стоятеля и напрасного сих словоиспытателя, сподоби мя прейти невозбранно отходяща от земли”; “Святых Ангел священным и честным рукам преложи мя, Владычице, яко да тех крилы покрывся, не вижу бесчестнаго и смраднаго и мрачнаго бесов образа”; “Рождшая Господа Вседержителя, горьких мытарств начальника миродержца отжени далече от мене, внегда скончатися хощу, да Тя во веки славлю, Святая Богородице”.

Так умирающий православный христианин приготовляется словами Церкви к предстоящим испытаниям»*.

* Иоанн (Максимович), св. Жизнь после смерти // Серафим (Роуз), иером., Герман (Подмошенский), игум. Блаженный Святитель Иоанн, Чудотворец. — М., 2003. С. 793–795.

Наиболее подробно о мытарствах пишет ученик святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского иеромонах Серафим (Роуз) в книге «Душа после смерти: Современные “посмертные” опыты в свете учения Православной Церкви» (имеется много изданий).

 

ЦЕРКОВНОЕ ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ

 

Церковное поминовение усопших

Святая Церковь, заботясь о своих усопших чадах, установила специальные службы:

1. Молитвенные поминовения умерших за Божественной литургией: за проскомидией, после освящения Святых Даров и на заупокойной ектении.
2. Панихиды и литии.
3. Чтение Псалтири.

Выше всего по силе и значимости стоит поминовение за проскомидией и после освящения Святых Даров. Выдающийся знаток Богослужебного устава святитель Афанасий (Сахаров) пишет: «Поминовение живых и усопших на проскомидии и по освящении Даров, хотя и негласное, по своему значению, силе и действенности не может быть сравнимо ни с какими другими молитвенными поминовениями: заздравными молебнами, заупокойными панихидами или какими-либо другими благочестивыми подвигами в память живых и умерших. Оно не может быть сравниваемо с гласным поминовением на той же Литургии на ектениях великой и сугубой (что по местам допускается) и на специальной заупокойной ектении»*. На каждой проскомидии одна из богослужебных просфор (пятая) приносится специально за умерших.

* Час смертный: Когда умирает близкий человек. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. С. 116–117.

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский (Максимович) пишет: «Всякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь может наилучшим образом сделать это молитвой о них и в особенности поминовением на Литургии, когда частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: “Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею честною, молитвами святых Твоих”».

В 1896 году состоялось прославление Феодосия, архиепископа Черниговского († 1696 ). Через 200 лет тело его было обретено совершенно нетленным. Послушание у раки со святыми мощами нес иеромонах Алексий († 1917; ныне прославлен как местночтимый святой), будущий знаменитый старец Голосеевского скита Киево-Печерской лавры. Он утрудился и задремал у раки. Во сне ему явился святитель Феодосий и стал благодарить за труд. Затем обратился к отцу Алексию с просьбой: “Прошу тебя, когда будешь служить Литургию, помянуть моих родителей”. Святитель назвал имена: иерей Никита и Мария. До этого имена родителей не были известны по житию. Позже, разбирая архив монастыря, где архимандрит Феодосий был настоятелем, нашли его личный помянник. Там первыми были записаны отец и мать: иерей Никита и Мария. Иеромонах Алексий сказал явившемуся ему святому: “Как можешь ты, святитель, просить моих молитв, когда сам ты стоишь перед Небесным Престолом и подаешь людям Божию благодать?” Святой Феодосий ответил: “Приношение на Литургии сильнее моих молитв”».

Святитель Иоанн (Максимович) призывает: «Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на Литургии. Это им всегда необходимо, особенно в те 40 дней, когда душа умершего следует по пути к вечным селениям. Тело тогда ничего не чувствует: оно не видит собравшихся близких, не обоняет запаха цветов, не слышит надгробных речей. Но душа чувствует молитвы, приносимые за нее, благодарна тем, кто их возносит, и духовно близка к ним. О родные и близкие покойных! Делайте для них то, что нужно и что в ваших силах, используйте свои деньги не на внешнее украшение гроба и могилы, а на то, чтобы помочь нуждающимся, в память своих умерших близких, на церкви, где за них возносятся молитвы. Будьте милосердны к усопшим, позаботьтесь об их душе. Тот же путь лежит и перед вами, и как нам тогда захочется, чтобы нас поминали в молитве! Будем же и сами милостивы к усопшим».

 

Дни особого поминовения усопших (родительские субботы)

Суббота церковным уставом отмечена как день особого поминовения усопших. В состав служб субботнего богослужения включаются заупокойные песнопения и молитвословия.

Но есть еще дни сугубой заупокойной молитвы, именуемые родительскими субботами. Родительскими они называются потому, что мы молимся в эти дни в первую очередь за всех своих крещеных предков, прародителей, а если у кого родители уже преставились ко Господу, то за них.

Церковью установлено шесть родительских суббот.

Суббота мясопустная (перед воскресеньем о Страшном суде)

В это воскресенье заговляются на мясо перед Великим постом и поэтому оно еще имеет название «воскресенье мясопустное». Суббота эта установлена в преддверии воспоминания о Страшном суде Божием, и поэтому мы сугубо молимся о прощении грехов всех преждепочивших православных христиан всех родов и званий, и особенно умерших внезапной смертью. (Обычай подавать записки за самоубийц является неправославным. За самоубийц в церкви молиться нельзя.)

Суббота Троицкая (накануне Дня Святой Троицы)

День Святой Троицы является Днем рождения Церкви христианской, и мы вocпоминаем не только живых ее членов, но и всех в вере усопших ее чад. В общей праздничной радости участвуют и усопшие. Благодать Святого Духа изливается и на них, ибо «Святым Духом всяка душа живѝтся». Святой Василий Великий говорит, что в День Пятидесятницы (Троицы) Господь наипаче благоволит принимать молитвы об умерших и даже о «иже во аде держимых».

Субботы 2-й, 3-й и 4-й недель Великого поста

В дни сугубого моления и пощения мы воспоминаем и об усопших. Эти субботы установлены также потому, что Великим постом не всегда служится полная Литургия и помянуть усопших можно не каждый день.

Также с недавнего времени установлено 9 мая (н. ст.) особенно молиться за усопших воинов.

Суббота Димитриевская (перед 26 октября по ст. ст. — днем памяти святого великомученика Димитрия Солунского)

Установление поминовения усопших в эту субботу принадлежит святому благоверному князю Димитрию Донскому, который, совершив после Куликовской битвы поминовение воинов по совету и благословению преподобного Сергия Радонежского, установил совершать ежегодное поминовение перед 26 октября (ст. ст.).

Впоследствии в этот день стали поминать не только воинов, но и всех усопших.

Каждый православный христианин должен стремиться исполнить свой долг перед родителями и другими, отошедшими в иной мир, родственниками и в эти дни подавать записки на Литургию и панихиду. Панихида (греч. <…>) буквально означает всенощную службу. К молению об умерших это название прилагается потому, что в первые времена Церкви, во время гонений, оно (моление) совершалось по ночам, подобно всенощному бдению. Любой может заказать панихиду за своих усопших родственников. Чаще всего ее заказывают в особые для покойного дни (именины, день кончины).

Если есть возможность (например, кладбище находится близ церкви), можно попросить священника отслужить панихиду на могиле усопшего.

Существует обычай в дни поминовения усопших приносить в храм продукты. В просторечье это называется «приносить на канун». Продукты приносятся как милостыня за усопших, они являются жертвой на церковную общину, а также могут быть розданы неимущим. Приношения кладутся рядом со столиком, который называется канун. На канун ставят свечи в память об усопших.

Следует помнить, что в храм нельзя приносить мясные продукты.

 

Радоница

(можно ли ездить в Пасху на кладбище)

Радоница — первое поминовение усопших после Светлой пасхальной седмицы. Чаще всего она совершается во вторник (если нет праздника) на Фоминой седмице. Традиция эта русская. У православных Ближнего Востока и Греции она отсутствует. Святитель Афанасий (Сахаров) пишет: «Поминовение усопших, известное у нас под именем Радоницы, совершается на Фоминой седмице, Радоница обязана своим происхождением тому уставному предписанию, по которому в Великом посту поминовение усопших по случаю нарочитых поминальных дней (3, 9 и 40-го), не могущее быть совершено в свое время по случаю великопостной службы, переносится на один из ближайших будничных дней, в которые может быть совершена не только панихида, но и полная Литургия. В течение Великого поста такими днями являются только субботы, да и то не все. За последние седмицы поста и седмицу Пасхи всегда скопляется немало таких памятей об усопших, которые надо будет справлять в первый будничный день, когда может быть полная Литургия. Таковым и является вторник Фоминой седмицы, так как накануне понедельника после вечерни нельзя еще совершать панихиду, как должно быть при поминовении».

Святая Пасха является средоточием всего годичного богослужебного круга. Воскресение Христово знаменует победу над смертью и прообразует всеобщее воскресение. Поэтому, когда мы в Пасху едем на кладбище, то обнаруживаем не только духовную нечуткость, но и полное непонимание смысла спасительного христианского учения.

В советское время, когда Церковь подвергалась гонениям, стал специально насаждаться обычай всеобщего посещения кладбищ на Пасху. В Пасхальный день устанавливались специальные маршруты автобусов на кладбища. Делалось это для того, чтобы исказить в сознании людей смысл светлого дня Воскресения Христова. На Пасху даже не совершается отпеваний, они переносятся на следующий день.

Также усопших не отпевают в праздник Рождества. Радость этих двух великих праздников ничем не должна быть омрачаема.

 

На кладбище

Могила православного христианина должна быть увенчана крестом, который ставится в ногах усопшего. Родным и близким нужно содержать место захоронения в чистоте и опрятности. Допустимо сажать на могиле цветы.

Нельзя, приходя на кладбище, «поминать» усопших водкой и другими спиртными напитками и особенно кощунственно лить водку на могилу, этим оскорбляется память усопшего. Не следует ставить на могиле продукты, их могут съесть собаки и кошки.

Родственники могут пригласить священника, чтобы он отслужил панихиду па могиле.

Если пригласить батюшку нет возможности, родные и близкие могут пропеть на могиле церковные заупокойные песнопения: тропари «Со духи праведных скончавшихся…», кондак «Со святыми упокой…», икос «Сам Един еси Безсмертный…» и «Вечная память» (трижды).

 

Отпевание заочное

Практика заочного отпевания появилась тогда, когда не было возможности отпеть погибших во время войны очно, то есть совершить этот чин над телом умершего. Ныне бывают случаи, когда мы прибегаем к заочному отпеванию (отсутствие храма в ближайшей местности, военные действия, катастрофы или стихийные бедствия, а также отсутствие верующих, кто мог бы предать усопшего христианскому погребению — Изд.). Если усопший был кремирован, но перед этим не отпет, то можно его также отпеть заочно. Следует помнить, что заочное отпевание — это также молитва священника и близких умершего, только совершаемая не над телом. (Родственники или близкие обращаются к православному священнику, который и отпевает похороненного христианина заочно. — Изд.)

Родные и близкие должны приложить все усилия, чтобы отпевание было совершено как положено — очно и в храме. И только если невозможно это выполнить, — отпеть усопшего заочно. (После заочного отпевания священник отдает родственникам или близким землю и разрешительную молитву. Землю нужно крестообразно рассыпать на могиле, а венчик и молитва закапываются в могильный холм. Если могила находится вне пределов досягаемости, можно отнести землю, молитву и венчик на могилу своих родных. — Изд.)

 

СЛОВО УТЕШЕНИЯ СКОРБЯЩИМ

 

Слово утешения скорбящим о кончине близкого человека

Мы можем сомневаться в чем угодно: будет завтра пасмурно или ясно, будем мы здоровы или заболеем, будем богаты или убоги, но нет никакого сомнения, что мы все, рано или поздно, предстанем пред Богом. Умирание есть «путь всея земли». Но, зная это, при потере близких людей мы все равно испытываем скорбь. И это по человеческому естеству понятно и объяснимо. Ведь даже когда мы просто расстаемся с любимыми на время, то грустим, печалимся, проливаем слезы, тем более, когда предстоит последнее расставание в земной жизни. Сам Господь Иисус Христос, когда пришел в дом своего умершего друга Лазаря, восскорбел духом и прослезился, так Он любил его (см. Ин. 11, 33, 35). Люди верующие имеют великое утешение, которое помогает им пережить кончину близких, — молитву за своих усопших. И эта молитва, как связь, как нить, соединяет нас и мир людей уже ушедших.

Каждый, кто теряет близкого человека, задается вопросом: «Что я могу еще сделать для своего любимого?» И, действительно, когда наши близкие заболевают, мы спешим на помощь, идем в больницу, покупаем продукты, лекарства, если они находятся в какой-нибудь другой беде, тоже помогаем, чем можем. И в этом сочувствии выражается наша любовь, соболезнование им.

Усопший не менее, а даже более нуждается в нашей заботе. Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22, 31–32).

Человек не исчезает как личность со смертью мозга и остановкой сердца. Кроме тела (временной оболочки) он имеет вечную, бессмертную душу. И именно душа составляет сущность человека. Мы любим (если действительно любим) близкого не за красоту тела и физическую силу, а за качества души. Ум, доброта, характер, любовь — все это качества души нашего близкого, то, что составляет его образ. Тело есть одежда человека, оно стареет, болеет, изменяется, происходят необратимые процессы. Иногда, глядя на останки, лежащие в гробу, мы не можем даже узнать в них знакомый облик, так изменяется покойник. А душа не имеет возраста, она бессмертна. Недаром говорят: «Он молод душой», — а человеку уже давно за шестьдесят.

Раз наш ближний бессмертен, он и там, за чертой земной жизни, нуждается в нашей помощи и поддержке. Итак, чего он от нас ждет, и чем мы можем помочь ему? Ничто земное, конечно, уже не интересует усопших. Дорогие надгробия, пышные поминки и прочее не нужны им. Нужно им только одно: наша горячая молитва об упокоении их души и о прощении их вольных и невольных грехов. Сам умерший за себя помолиться уже не может. Святитель Феофан Затворник говорит, что усопшие нуждаются в молитвах, «как бедный в куске хлеба и чаше воды».

Молиться, каяться в грехах, приступать к Таинствам Церкви мы должны в нашей земной жизни: и она дается нам как подготовка к жизни вечной. Когда человек умирает, итог его жизни уже подведен, он ничего не может в ней изменить. Усопший может только рассчитывать на молитвы Церкви и тех, кто знал и любил его при жизни. И по молитвам родственников, друзей Господь может переменить участь усопшего. Свидетельством этому бесчисленные случаи из Предания Церковного и житий святых. В древнем житии святителя Григория Двоеслова описан удивительный случай. Святитель возымел дерзновение молиться об упокоении жестокого гонителя христианства — императора Траяна. Но вместе с тем, что Траян гнал христиан (ибо не ведал, что творил), он был справедливым и милосердным правителем, имел большую заботу о бедных. Святитель Григорий узнал, что император защитил вдову в бедственном положении, и принял на себя подвиг молиться за него. От Бога ему было открыто, что молитва его принята. Пример (и этот, и многие другие) является большим утешением и окрыляет нас в наших молитвах за усопших (хотя, конечно, дерзновение святых не всегда становится правилом Церкви. — Изд.). Даже если усопший был далек от Церкви, он может быть помилован по усердной, слезной молитве близких.

Еще один очень важный момент: если человек, который ушел от нас, не жил церковной жизнью или мы видим, что жизнь его была далека от заповедей Божиих, любящие родные должны особенно внимательно отнестись к своей собственной душе. Мы все связаны с родными, близкими, как части единого организма: Страдает ли один член, страдают с ним все члены (1 Кор. 12, 26). Если какой-то орган бездействует, у человека обостряются другие чувства, другие органы берут на себя в дополнительную нагрузку его функции.

Если наш близкий не успел что-то сделать в духовной жизни, мы должны восполнить это за него. Этим мы будем спасать и свою душу, и его душе принесем великую пользу. Есть военная песня из кинофильма «В бой идут одни старики», в ней рассказывается о погибшем летчике, товарищ которого говорит, что живет на земле за себя и «за того парня». И наша жизнь за других, в память кого-то, может выразиться в усердной молитве, в стяжании христианских добродетелей, в щедрой милостыне о поминовении усопшего.

Очень часто бывает и такое, что люди, которые очень редко ходили в храм, жили жизнью беспечной, мирской, потеряв близкого человека, приходят в Церковь и становятся настоящими православными христианами. Жизнь их полностью меняется, через скорбь они приходят к Богу. И, конечно, всю жизнь потом молятся за своих усопших родственников. Пути Господни неисповедимы.

Люди верующие и люди далекие от Церкви совершенно по-разному воспринимают потерю близких.

Иногда случается присутствовать на поминках нецерковных людей и наблюдать, какое это тягостное зрелище. Однажды я (протоиерей Павел Гумеров. — Изд.) участвовал в отпевании известного врача, нейрохирурга и очень хорошего человека. Господь забрал его еще нестарым, после внезапной, скоротечной болезни, на пике его врачебной деятельности. И вот, когда начались траурные речи его коллег, можно было наблюдать, в какую растерянность и онемение повергает таинство смерти людей нецерковных. Почти все считали своим долгом начать слово примерно так: «Какая ужасная несправедливость, как рано и внезапно покинул нас покойный, как много он мог еще сделать» и т. д. Понятное дело, что такие речи не могут принести утешения родным и близким усопшего, скорее наоборот, еще более усугубят их скорбь. Даже если ты ни во что не веришь, ведь можно просто сказать добрые, теплые слова в адрес друга и сослуживца.

Почему люди находятся в таком смятении перед лицом смерти и избегают даже упоминания, даже мысли о ней в повседневной жизни? От страха и неизвестности. Смерть страшит их, они не знают, что их ждет, есть ли жизнь там? Или мы живем только здесь, в материальном мире? Как готовиться к смерти и относиться к ней для неверующих — тайна за семью печатями. Даже обычное для официальных речей пожелание: «Пусть земля ему будет пухом», — таит в себе подспудный вопрос: неужели это все — тело в землю и далее ничего?

Со смертью близких люди, далекие от веры, часто впадают в отчаяние, уныние, черную тоску. Всё, жизнь кончилась: если моего любимого человека более нет, если он перестал существовать, жизнь больше не имеет смысла.

Нельзя сказать, что верующие не скорбят о кончине близких, но они относятся к смерти совсем по-другому. Мы знаем, что человек живет вечно, что смерть — это только разлука, его жизнь продолжается, но в ином качестве. Знаем, что мы связаны с усопшим узами молитвы и любви. Мы не можем сказать: «Был человек, и нет человека». Если мы любили ближнего при жизни, и по смерти продолжаем любить его. Любовь никогда не перестает, — говорит апостол Павел (1 Кор. 13, 8). Когда мне приходилось терять близких людей, у меня всегда оставалось ощущение разлуки, а не конца. Как будто они уехали куда-то очень далеко, но не навечно, не навсегда.

Чрезмерная скорбь еще потому недопустима, что она не только губит нашу собственную душу (уныние один из восьми смертных грехов), но и не дает нам молиться за усопших. В душе человека унывающего образуется пустота, вакуум, он вообще не может ничего делать, тем более молиться. А ведь наш близкий так нуждается в нашей помощи! И унынием, депрессией, тоской мы не только не поможем ему, но и, быть может, принесем страдания. Ради наших усопших мы должны взять себя в руки, сколько можно успокоиться и все наши силы вложить в молитву. До 40-го дня усопший нуждается в особенно усердных молитвах.

Душа человеческая, покидая тело, испытывает беспокойство, страх, она привыкла обитать в своем «доме» долгие годы, она не знает, что ее ждет, куда определит ее Господь. После смерти человек дает ответ за всю свою жизнь и определяется его дальнейшая участь. Именно теперь особенно важно поддержать душу близкого человека поминовением на Божественной литургии, чтением Псалтири, келейным правилом.

Очень часто родственники покойного думают, что если они не покажут окружающим свою скорбь, все подумают, что они не любили усопшего, и можно иногда наблюдать просто душераздирающее зрелище с истерикой, причитанием и воем над покойником. Особенно это практикуется в деревнях, где еще сохранились традиции особых плакальщиц. Люди сами доводят себя до полного исступления. Какая уж тут молитва? Истинное горе, скорбь, как правило, проходят тихо и почти незаметно для других. Бывает, что люди, которые слишком убиваются и рыдают по усопшему, на самом деле больше жалеют самих себя: какие они теперь бедные, несчастные и одинокие.

Все эти традиции достались нам в наследство от языческих обрядов и, конечно, несовместимы с Православием.

Нам, православным христианам, нужно растворять свою скорбь христианской надеждой на то, что если мы будем сами спасаться и спасать своей молитвой наших близких, то смеем верить, что нам предстоит встреча с ними там, в той жизни. А если они достигнут Царства Небесного, то обязательно будут молиться там за нас.

 

Когда уходят молодые

Почему Господь забирает молодого, даже совсем еще юного человека, который только начал жизнь?

Для нас это тайна. Иногда она приоткрывается в дальнейшем, а иногда — нет. Поначалу принять, вместить эту скорбь очень трудно, особенно для родителей. Но нужно помнить, что Господь не посылает никому скорби, которой человек не мог бы вынести. Бог — Всесовершенная Любовь и Всесовершенная Премудрость. Нам известно только наше прошлое, чуть-чуть настоящее, а будущее закрыто. А Бог над временем. Ему ведомы судьбы мира, а не только одного человека. «Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй, и полезная всем подаваяй, Едине Содетелю, упокой, Господи, души раб Твоих», — поется на каждой панихиде. И в этом песнопении выражается вера в то, что Бог, глубиною Своей мудрости и человеколюбия устрояет каждому человеку все только на пользу, даже кончину.

Господь призывает человека, когда тот достигает предела своей жизни. У каждого этот предел свой. Бог по Своему всеведению знает, что дальше человек уже ничего не сможет сделать для своего спасения.

Причины, по которым уходят в жизнь вечную молодые люди, могут быть разными. Вот что говорит книга Премудрости Соломона о кончине молодого человека: …восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его. Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый. Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета; ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. А люди видели это и не поняли (Прем. 4, 11–14).

В житии святой блаженной Клеопатры описывается такой случай. Святая Клеопатра перенесла тело мученика Уара после его казни к себе домой и с почестями похоронила его там. У нее был единственный сын Иоанн, который получил почетную офицерскую должность. К великой скорби матери, Иоанн скоропостижно скончался. Клеопатра с горькими рыданиями обратилась к мученику Уару, умоляя его о воскрешении сына. Когда ей предстали в видении Уар и ее сын, блистающие светлыми одеждами, она поняла, что Господь принял ее сына в Небесное воинство, и утешилась.

Иногда Господь посылает кончину молодому человеку, зная, что он не сможет устоять против соблазнов греховного мира и погибнет в них. В семье одного московского священника, служившего еще до революции, было большое несчастье: жена его была неверующей. У них родилась дочь Мария, чудный ребенок, по душе и характеру подобный ангелу. В пять лет она не отходила от отца ни на шаг, сопровождала его во всех его молитвах и неотступно ходила с ним в храм. В семилетнем возрасте она заболела дифтерией в скоротечной форме. Врачи сказали, что девочка безнадежна. Мать и отец были в великой скорби. В час смерти, в предсмертной судороге, умирающая сказала матери: «Мама! Не проси у Бога и не желай мне продления жизни. Я в ней сгорю», — и скончалась. В момент исхода души мать увидела, как от тела почившей, подобно молнии, отделилось точное ее подобие и блеснуло к небу. Этот момент был решающим в обращении матушки к Богу. Она вдруг стала верующей и такой, что после смерти дочери заменила ее в неотлучном сопровождении мужа в храм и из храма. С ним она участвовала в его домашней молитве, сделавшись истинной спутницей его жизни.

Нередко можно наблюдать, как люди, далекие от веры, которые не воспитывали детей в Православии, теряя их, приходят к Богу и потом всю жизнь молятся за своих чад. Можно сказать, что дети своей смертью привели родителей в Церковь, и те нашли утешение, стали спасаться сами и своими молитвами спасать детей. Ведь пословицу: «Молитва матери достает со дна морского», — можно отнести и к заупокойной молитве. Не только со дна морского, но и со дна ада может достать слезная материнская молитва.

Все, что нам посылается от Бога — и скорбь, и радость, — служит нашему спасению. Часто даже здесь, в земной жизни, после скорби приходит осознание, что так и должно было быть, хотя поначалу смириться и принять что-то бывает очень трудно.

Родителям, потерявшим детей, лучше не пытаться проникнуть в тайны промысла Божия, а свою скорбь, рыдание претворить в горячую и слезную молитву Богу об упокоении души их возлюбленных чад.

 

Отпевание младенца

Кончина младенца всегда тяжелое, скорбное испытание для родителей. Ребенок, младенец, только пришедший в этот мир, уже уходит от них. С детьми всегда связаны родительские надежды, чаяния, детей всегда очень жалко, даже когда они болеют, тем более, когда смерть похищает их. Но младенцы не только наши дети — они в первую очередь чада Божии, и Господь любит их более, чем мы можем их любить.

Когда Мария и Иосиф Обручник искали потерявшегося Отрока Иисуса, Он оказался в Иерусалимском храме. Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, чтó принадлежит Отцу Моему (Лк. 2, 50)? Так и младенец идет к Богу, идет к Отцу своему Небесному, Который лучше нас позаботится о нем.

Над младенцами до семилетнего возраста, как над чистыми, непорочными созданиями, не совершается обычного отпевания. Чин отпевания младенческого нигде не содержит прошений о прощении грехов младенца, но является прощанием с чадом и содержит утешение скорбящим родителям: «Что мя плачете младенца преставльшагося; <…> несмь бо плачевный: младенцем бо определися праведных всех радость. Всем присутствующим дается наставление: не младенцы плачем, но сами себе наипаче возрыдаим, согрешающии всегда <…> О мне не рыдайте, плача бо ничтоже начинах достойное. Паче же самих себе согрешающих плачите всегда, сродницы и друзи».

Младенцы суть ангелы Божии и являются молитвенниками, предстателями пред Престолом Божиим за своих родителей. Поминая младенца, мы молимся не об отпущении его грехов (он, как безгрешный, в этом не нуждается), а о прощении своих грехов. (Подавая за младенца поминовение в церкви, следует добавить к имени в записке слово: «младенца», сокращенно «млд.». Некрещеных младенцев не отпевают, но мы верим, что милосердие Божие, без всякого сомнения, простирается и на них*.)

* «А дети все — ангелы Божии суть. Некрещеных, как и всех, вне веры сущих, надо предоставить Божию милосердию. Они не пасынки и не падчерицы Богу. Потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить. Путей Божиих бездна». (Феофан Затворник, свт. Собрание писем. М. 2000. Письмо 139).

 

Господи, упокой воины

Во все времена нужны люди, которые защищают свое Отечество от врагов. Христианству чужда проповедь пацифизма.

Защита своей страны, своих братьев и сестер есть дело благороднейшее. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13), — говорит Господь.

Святой Иоанн Предтеча не порицал воинов, которые приходили креститься к нему, не призывал их бросить свое дело, но лишь говорил им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк. 3, 14), то есть честно исполняйте свой долг. Он является покровителем христианских воинов. Среди святых очень много воинов.

Отдать жизнь за веру, за страну, за своих товарищей — подвиг, на который способен не каждый. Поэтому мы верим, что воины, защищавшие людей и свое Отечество, имеют особую милость Божию.

Бывает, что на войне, в минуту опасности, человек особенно приближается к Богу, начинает ощущать близкое присутствие Господа, горячо молиться. Недаром именно в армейских структурах так хорошо принимают священнослужителей — их ждут в частях и подразделениях, потому что они помогают солдатам обрести веру и надежду, которые так необходимы на поле брани и в тяжелой армейской жизни.

Наша Российская армия особенная; здесь люди вопреки всему: предательству политиков и высшего командования, осмеянию и тяжелейшим условиям — совершают подвиги и проявляют героизм.

Очень часто можно слышать вопрос: «Зачем России нужна была та или иная война? Нужно ли было во все это ввязываться?» Вопрос этот очень непростой.

Конечно, и в современной войне те простые солдаты и военачальники, которые там действительно воюют (а не просто подписывают в штабах «бумажки»), выполняют дело благородное, которое оправдано независимо от исхода войны.

Кроме всего прочего, они помогают выжить своим братьям, тем людям, которые воюют рядом с ними, чтобы как можно больше наших ребят вернулись домой к женам и матерям, вернулись живыми и неискалеченными. Эти солдаты и командиры каждый день полагают душу свою за друзей своих. А ведь то, что мы делаем, имеет значение не только и не столько для истории. Важно — будет ли наше дело иметь значение для вечности? Именно этим мы должны руководствоваться во всех наших поступках.

К сожалению, нередко случается так, что достижения, завоевания, которые были осуществлены в результате войны, не имели потом смысла. Но без армии, без своих воинов-защитников Россия существовать не может. «У России нет союзников, кроме ее армии и флота», — сказал император Александр III.

Мы должны низко поклониться нашим воинам и провозгласить: «Вечная память всем павшим на поле брани»; и: «Многая лета, здравия и спасения всем живущим».

 

Дни поминовения воинов

Особое поминовение православных воинов совершается в Димитриевскую родительскую субботу (субботу перед 26 октября по ст. ст. — днем памяти святого великомученика Димитрия Солунского).

Также в 1994 году Архиерейским собором Русской Православной Церкви было установлено в День Победы 9 мая (26 апреля ст. ст.) ежегодное поминовение воинов, за веру и Отечество жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 годов.

 

Можно ли молиться в Церкви за людей крещеных, но нецерковных, далеких от веры

Нередко можно слышать мнение о том, что нельзя отпевать людей нецерковных, далеких от веры и молиться о них в храме.

Встреча человеческой души с вечностью — всегда тайна, о которой ведает только Бог и сам усопший. О чем были мысли человека в последний час, в последнюю минуту земной жизни, нам неведомо. Может быть, он обратился в последний миг своего земного бытия к Богу с молитвой: «Помяни мя, Господи, и помилуй». Как разбойник покаялся, вися на кресте.

Степень веры у каждого человека может быть очень разной. Поэтому общецерковная практика — отпевать всех крещеных людей (кроме самоубийц) и молиться за них на службе. Люди нашей страны 70 лет были оторваны от духовных традиций, запутались и очень многие так и не пришли в Церковь. Даже ныне процент по-настоящему воцерковленных людей очень невелик.

До Страшного суда ничья участь окончательно не определена. В истории имеется много примеров, когда по молитвам Церкви и близких человек избавлялся от вечного осуждения. Мученик Уар, явившись святой Клеопатре, которая имела особое попечение о его святых останках, сказал ей, что умолил Бога отпустить грехи ее родственникам. Святитель Марк Эфесский пишет: «И нет ничего удивительного, если мы о них молимся, когда, вот, некоторые (святые) лично молившиеся о нечестивых, были услышаны; так, на-пример, блаженная Фекла своими молитвами перенесла Фалкониллу из места, где нечестивые были держимы; и великий Григорий Двоеслов, как повествуется, — царя Траяна. Ибо Церковь Божия отнюдь не отчаивается в отношении таковых и всем в вере усопшим, хотя бы они и были самыми грешными, вымаливает у Бога облегчение, как в общих, так и в частных молитвах о них». (За малоцерковных людей, крещеных, но умерших без должного приготовления, можно читать канон преподобному Паисию Великому. — Изд.)

 

Как молиться за некрещеных

Предание Церкви доносит до нас немало свидетельств о действенности молитвы за людей некрещеных, не принадлежащих к Церкви.

Однажды преподобный Макарий Египетский шел по пустыне и увидел лежащий на земле человеческий череп. Когда преподобный прикоснулся к нему пальмовой палкой, череп подал голос. Старец спросил: «Кто ты?» Череп ответил: «Я был языческим жрецом идолопоклонников, которые жили в этом месте». Он также сказал, что, когда святой Макарий, умилосердясь над теми, кто находится в вечной муке, молится за них, то они получают некоторое утешение. «Сколько отстоит небо от земли, на столько огня под ногами нашими и над нашими головами, — вновь сказал череп. — Мы стоим посреди огня, и никто из нас не поставлен так, чтобы видеть ближнего своего. Но когда ты молишься о нас, то каждый несколько видит лицо другого. Вот в чем наша отрада». После беседы старец предал череп земле.

За людей, которые умерли без святого Крещения, мы не можем молиться на Божественной литургии и совершать заупокойные службы в Церкви, но можем (по благословению духовника. — Изд.) молиться за них в наших личных домашних молитвах.

Преподобный Лев Оптинский, утешая своего духовного сына Павла Тамбовцева, отец которого трагически умер вне Церкви, сказал: «Ты не должен чрезмерно печалиться. Бог без сравнения более чем ты любил и любит его. Значит, тебе остается предоставить вечную участь родителя твоего благости и милосердию Бога, Который, если соблагоизволит помиловать, то кто может противиться Ему?» Преподобный старец дал Павлу Тамбовцеву молитву, которую можно произносить и за некрещеных умерших близких: «Помяни, Господи, аще возможно есть, душу раба Твоего (имя), отшедшего в жизнь вечную во отступлении от Святой Твоей Православной Церкви! Неисследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей. Но да будет святая воля Твоя!» Другой святой Оптинский старец, преподобный Иосиф, позже говорил, что имеются свидетельства о плодах этой молитвы. Ее можно читать в любое время, в течение дня неоднократно.

(Существует обычай за умерших некрещеными и неправославных читать дома канон мученику Уару. Это могут делать родные и близкие умершего по благословению духовника. — Изд.)

Помогает посильная милостыня, подаваемая за умершего(-ую).

У близких покойного (особенно у детей и внуков — прямых потомков) есть большая возможность повлиять на загробную участь покойного. А именно: явить плоды духовной жизни (жить в молитвенном опыте Церкви, участвовать в святых Таинствах, жить по заповедям Христовым). Хотя отошедший некрещеным не сам явил эти плоды, а его дети и внуки, но и он причастен к ним, как «корень» или «ствол».

Близкие не должны унывать, помня милосердие Господа и зная, что все окончательно определится на Суде Божием.

 

Можно ли молиться за самоубийц

Любое убийство (в том числе самого себя) есть нарушение заповеди: не убий (Исх. 20, 13; Втор. 5, 17), выразившей важнейшую богословскую истину: все люди — творения Божии — составляют Его достояние, на которое никто не должен посягать. В библейско-богословском понимании собственная жизнь человека ему не принадлежит (как и жизнь другого человека). Она есть Божие достояние. Поэтому самоубийца повинен греху убийства с той лишь разницей, что он не может уже покаяться (у убийцы такая возможность есть). Лишивший себя жизни перестает быть живым членом Церкви. Отношение к самоубийству в Священном Писании выражено в словах святого апостола Павла к темничному стражу: не делай себе никакого зла (Деян. 16, 28).

Церковь не отпевает самоубийц и не совершает заупокойных служб по ним. Однако, как убийства бывают преднамеренными и непреднамеренными, таковыми же бывают и самоубийства (случайное падение с высоты, потопление в воде, отравление пищей, нарушение норм техники безопасности на производстве не признаются самоубийствами, а считаются лишением себя жизни по неосторожности. — Изд.).

А если человек наложил на себя руки в состоянии психической болезни? Это различие проводится в 14-м правиле святителя Тимофея Александрийского:

«Вопрос. Аще кто, будучи вне себя, поднял на себя руки или повержет себя с высоты: за таковаго должно ли быти приношение (то есть помин в Церкви. — Изд.) или нет?

О таковом священнослужитель должен рассудити, подлинно ли, будучи вне ума, соделал сие. Ибо часто близкие к пострадавшему от самого себя, желая достигнути, да будет приношение и молитва за него, неправдуют и глаголют, яко был вне себя. Может же быти, яко соделал сие от обиды человеческия, или по иному какому случаю от малодушия: и о таковом не подобает быти приношение, ибо есть самоубийца. Посему священнослужитель непременно должен со всяким тщанием испытати, да не подпадет осуждению»*.

* Книга правил Святых Апостол… — TCЛ., 1992. С. 380.

Итак, если человек наложил на себя руки в состоянии психической болезни (острого приступа душевного заболевания, официально подтвержденного медицинским освидетельствованием и соответственным письменным заключением. — Изд.), над ним может быть совершен чин отпевания. Для этого родственникам нужно обратиться за письменным разрешением к правящему архиерею (подав тому прошение с медицинским заключением о причине смерти. — Изд.).

В память об умершем самоубийце можно раздавать милостыню. (Вопрос о том, можно ли келейно — дома — молиться об упокоении его души, необходимо решить в личном порядке со своим духовником. — Изд.)

Если пьющий человек умер в состоянии сильно нетрезвом, это не считается самоубийством.

Самоубийством является осознанное лишение себя жизни. Оно совершается в состоянии отчаяния, крайнего уныния, уязвленной гордости, потери всякого смысла жизни. Общей духовной почвой всех проявлений этого смертного греха является неверие и отсутствие надежды на Бога. Когда же человек умер от сильного опьянения, от передозировки наркотиков или трагически погиб по причине крайней беспечности, то он не считается самоубийцей, если не хотел смерти. Духовная жизнь требует точных определений. Ничего приблизительного в оценках допускать нельзя. Конечно, родным и близким тяжело, когда человек умирает, побежденный страстью. За такого человека надо усиленно молиться, потому что ему очень трудно. Но никто не может лишать его отпевания и церковного поминовения.

Жизнь — одна из величайших тайн Божиих. Среди данных Богом человеку даров она есть первый и самый ценный. Поэтому расточать этот дар, сокращая жизнь удовлетворением страстей, порочными навыками, нездоровым образом жизни, является серьезным грехом, и Господь на Суде за это взыщет. Однако человек не должен быть озабочен и чрезмерным стремлением к долголетию, ибо времена и сроки в руках Божиих. Следует лишь избегать греховного небрежения к Божественному дару.

 

Жизнь и смерть в руках Божиих

Можно ли просить Бога о смерти, если совсем тяжело (болезнь, жизненные обстоятельства) и кажется, что выхода нет?

Человек не должен просить смерти. Сроки жизни определяет один Бог, Который желает всем спасения и точно знает, когда для человека должна закончиться земная жизнь. Священное Писание наставляет нас по-христиански, с терпением, переносить болезни и жизненные невзгоды. В этом и есть совершенство веры. По учению Святых Отцов в огне болезней и скорбей, если они переносятся по- христиански, сгорает греховная нечистота, подобно тому как золото очищается в тигле. Святой апостол Иаков призывает укреплять себя примерами праведников: В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец [оного] от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (Иак. 5, 10–11).

Иногда враг нашего спасения диавол внушает нам мысли (особенно в момент скорби), что надежды на спасение из-за множества наших грехов уже нет, а силы терпеть земную жизнь закончились. Как и все, что идет от диавола, это ложь.

Приемы, которыми пользуются падшие ангелы, хорошо изучены Святыми Отцами. Вначале бесы стремятся всячески притупить чувство греха, вовлечь в него. Когда греховный навык укоренится, демоны весь свой арсенал направляют на то, чтобы довести человека до отчаяния. С этой целью они внушают ему мысль о том, что он спастись не может. На этом этапе они всё направляют на то, чтобы окончательно угасить надежду. Если же человек теряет надежду, то лишается и воли. Тогда и приходят страшные и гибельные мысли о самоубийстве. Надо решительно избавиться от этого наваждения вражьего. Как дети в минуту опасности устремляются к отцу или матери и в полной надежде на защиту прижимаются к ним, так и мы с полным доверием должны прибегнуть к своему Небесному Отцу. Постарайтесь всем вашим страждущим сердцем принять слова нашего Спасителя, в которых заключена сладчайшая надежда: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, чтó значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 12–13). Христианство — религия воскресения. Как бы грехи ни умерщвляли нас, до последнего издыхания остается возможность спастись. История христианства содержит неисчислимое множество примеров.

Многовековой опыт духовной жизни доказывает, что при решимости исправиться Господь непременно подает помощь. Всегда надо помнить, что надежда является одной из трех главных христианских добродетелей. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, хорошо знавший наши скорби и немощи, говорил: «Никогда не отчаивайся в милости Божией, какими бы грехами ни был связан по искушению диавольскому, но молись всем сердцем с надеждою на помилование, толцы в двери милосердия Божия — и отверзется тебе».

 

Когда снятся усопшие

Очень часто приходится слышать от людей, потерявших близкого человека, что усопший начинает сниться им. Здесь следует проявлять большую осторожность. Святые Отцы решительно советовали снам не доверять. Вот что пишет преподобный Амвросий Оптинский: «Были примеры, что некоторые, доверяясь всяким снам, впадали в обольщение вражие и повреждались, поэтому многие из святых возбраняют доверять снам».

Смерть близких людей — очень сильное потрясение, и вполне естественно, что мы переживаем это событие, во сне наш мозг не отключается, продолжает работать, и очень часто нам снятся недавно совершившиеся события, но в преломленном, искаженном виде.

Если снятся усопшие, совет может быть один — усилить молитвы о них.

Конечно, в Предании Церковном есть описание явлений усопших, в том числе и во сне, но мы не прегрешим, если не примем наши сновидения за откровение Божие и отнесемся к ним с осторожностью. Загробная участь души усопшего для нас закрыта, и в этом мудрость и милосердие Божие к нам. Ведь если, к примеру, нам будет открыто об усопшем, что он уже спасся, то мы можем ослабить молитву за него, впасть в леность. А если будет показано, что он находится в месте мучений, — то впадем в уныние и печаль.

 

ЖИЗНЬ ДУШИ ПОСЛЕ СМЕРТИ

 

Жизнь души после смерти

Одним из самых ярких доказательств посмертной жизни являются свидетельства людей, переживших клиническую смерть. Люди, пережившие это состояние, не могут не верить в бессмертие души. Пусть не все они становятся церковными людьми, но атеистами их уж точно не назовешь. «Там» атеистов нет. Если человек видел свое собственное тело сверху, видел, как люди проходят сквозь него, а он не может к ним даже обратиться, мог наблюдать, что происходит в соседней комнате (и, наконец, многим дано соприкоснуться с миром духовным) — может ли кто-нибудь остаться после этого равнодушным? Опыт клинической смерти доказывает, что человеческое тело не есть нечто самостоятельное и самодостаточное, без души оно ничто. Даже мозг неспособен мыслить сам по себе — он лишь передатчик той информации, тех импульсов, которые передает ему душа. Врачи констатируют полную смерть мозга, а человек продолжает мыслить, видеть, только уже не глазами тела, а духовными очами, и во всех подробностях описывает то, что происходило в комнате.

Для чего люди переживают клиническую смерть? Для верующего ясно: Господь дает знак, что человек еще не готов к встрече с Ним, ему предлагается задуматься над самыми главными вопросами, изменить свою жизнь. Однажды в храм святителя Николая на Рогожском кладбище Москвы пришла женщина и поведала, что, находясь в состоянии клинической смерти, она слышала голос, который сказал ей, чтобы она пошла в храм, исповедовалась и причастилась. До этого она никогда не приступала к этим Таинствам. Клиническая смерть — еще и знамение, вразумление для всех сомневающихся, да и для всех нас в том, что учение Церкви о душе, бессмертии и загробном воздаянии — непреложная истина.

 

Библейское учение о спасении души

В наше время разгула оккультизма, когда книгами Рерихов, Блаватской, Лазарева («Диагностика кармы») и других завалены все книжные прилавки, все чаще можно слышать мнение о том, что реинкарнация (учение о переселении душ) не противоречит Библии.

Библейское учение о цели жизни, будущем Суде, посмертном воздаянии и спасении обладает логическим единством, последовательностью и богословской завершенностью. Оно не оставляет никакого места для идеи переселения душ (реинкарнации). Уже в первой библейской книге мы встречаем слова, сказанные Господом Богом Адаму: в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19). Все совершенно ясно. Эта же мысль присутствует и в книге Иова: если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, — вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах (Иов 34, 14–15). Мысль о том, что человек на земле имеет только одну жизнь, которую ему дал Творец, предельно ясно выражена в псалмах: Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: «возвратитесь, сыны человеческие!» (Пс. 89, 4); скроешь лице Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются (Пс. 103, 29). Не оставляет места всяким домыслам о переселении душ и книга Екклесиаста: И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12, 7).

Идея реинкарнации полностью противоречит библейскому учению. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр. 9, 27–28). В приведенной цитате подчеркнуты слова, которые как в Ветхом, так и в Новом Завете составляют богословский стержень учения о жизни и смерти человека — однажды умереть. Через все священные книги проходит представление о человеке как образе и подобии Божием, о единственности и неповторимости каждой человеческой индивидуальности. С этим несовместима вера в перевоплощение его в другое человеческое существо. А человек умирает и распадается; отошел, и где он? (Иов 14, 10). Ибо летам моим приходит конец, и я отхожу в путь невозвратный (Иов 16, 22). Что общего здесь с учением, которое утверждает, что после смерти человек получает новое тело, чтобы прожить еще одну жизнь, когда автор библейской книги говорит о том, что по смерти он отходит в путь невозвратный? Мысль эту многократно высказывает праведный Иов (14, 11–14): Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает: так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего. О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне! Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Создается впечатление, что современные западные сторонники идеи реинкарнации настолько оторвались от христианских корней, что ни разу не прочитали целиком Библию, а знают только те места, которые их интересуют и в которых они тщетно пытаются увидеть подтверждение своей ложной идеи. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы; — доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его (Еккл. 12, 5–7). Совершенно ясная богословская мысль, что человек по смерти сразу же идет в иной мир (в вечный дом), а не в иное тело.

Священное Писание совершенно определенно говорит, что душа по смерти покидает тело и пребывает в бестелесном состоянии. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти [доставляет] плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас (Флп. 1, 21–24).

Иногда можно слышать о том, что евангельский рассказ об исцелении Христом слепорожденного говорит о реинкарнации. Эта история описана в Евангелии от Иоанна (9, 2–3). Ученики спросили Господа о слепорожденном: Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

Сторонники реинкарнации особенно подчеркивают ту мысль, что слепой от рождения уже мог согрешить и несет наказание за грех. Значит, у него могли быть какие-то прошлые жизни. Такое толкование является типичным примером дилетантизма.

Ученики спрашивают Учителя, он согрешил или родители, потому что в то время среди раввинов существовало мнение, будто ребенок с самого зачатия уже в утробе матери имеет добрые или злые ощущения и потому может согрешить. Такие представления отразились в раввинистической литературе. Так, в Мидраше Га- Гадол (на Быт. 25, 32) говорится, что Исав родился первым потому, что еще в утробе он грозил Иакову, что убьет мать, если тот не уступит ему первородство. Эти идеи могут показаться весьма странными, но важно здесь другое: они получили хождение в иудейском обществе и именно их имели в виду ученики Иисуса, когда задавали вопрос Учителю.

Сторонники идеи реинкарнации обращаются также к тому месту из Евангелия, где иудеи спрашивают великого пророка Иоанна Предтечу: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет (Ин. 1, 21). Абсурдность попытки увидеть здесь указание на перевоплощение душ очевидна из того, что огненный пророк был взят живым на Небо, а значит, не умер и не оставлял никогда своего тела. В Евангелии же прямо сказано о святом Иоанне Крестителе: предъидет пред Ним в духе и силе Илии (Лк. 1, 17), а не в каком-то мифическом перевоплощении. Такие вопросы возникали потому, что тогдашние иудеи считали, что древние пророки могут быть воскрешены Господом и явиться среди людей. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой (Лк. 7, 16). Ирод Антипа принял Спасителя за воскресшего Иоанна Крестителя, другие говорили, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес (см. Лк. 9, 8).

Полным опровержением попыток найти в святой Библии идею реинкарнации является притча о богаче и Лазаре. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его (Лк. 16, 22–23). Никаких перевоплощений. Каждый из них умер и оказался в загробном мире: человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27).

Учение о реинкарнации не имеет под собой никаких доказательств. В мире, в котором живет человек, не существует примеров, подтверждающих «закон кармы». Это учение не согласуется ни с христианской этикой, ни со здравым смыслом, ни с наукой. Ссылка на «воспоминание о прошлых существованиях» опровергается психологией, которая достаточно объективно изучила «синдром ложных воспоминаний».

Выражением учения Церкви о неповторимости земной жизни человека является мысль святого апостола Павла: И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр. 9, 27–28).

 

Память смертная

Кончина близкого, любимого человека никого не оставляет равнодушным. И каждый раз, присутствуя на похоронах, мы невольно задумываемся о дне нашей собственной смерти. Обычно человек не так уж часто хоронит близких. Может быть, несколько раз за всю жизнь. Но люди, которые в своем служении постоянно сталкиваются со смертью: священники, врачи, милиционеры и другие — знают, как много уходит в мир иной совсем юных, молодых людей, которые еще только вступили во взрослую жизнь. Если пройтись по любому кладбищу, можно увидеть, как много там похоронено молодежи. Жизнь человеческая, как поется в заупокойном песнопении: «сень и сóние». В переводе на русский язык: «тень и сон», готовый каждую минуту прерваться. И если не верить в бессмертие души, в то, что человек живет вечно, жизнь становится просто бессмысленной. Какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем, — говорит апостол Павел (1 Кор. 15, 32).

Но мы знаем, что Господь создал нас для вечности и жизнь земная — это экзамен, путевка в жизнь будущую. Все, что мы совершим в земной жизни, плохого или хорошего, пойдет с нами туда — в вечность. Научимся мы любить Бога или отринем Его, зависит только от нас. Если мы научимся здесь строить свои отношения с Господом, то и там будем с Ним. А если Бог нам был не нужен в нашей земной жизни, если мы жили здесь только интересами материального мира, то Господь не сможет принять нас к Себе. Мы сами сделали свой выбор. Как жить с Богом? Стремиться к Нему, не закрывать для Него двери своей души, своего сердца. Жить по заповедям, которые Он дал, каяться в грехах и соединяться с Ним во Святых Таинствах Церкви.

Вечность, бесконечность. А на другой чаше весов — наша совсем короткая человеческая жизнь, которая дается нам один раз. Чтобы не прожить ее зря, бессмысленно для спасения, люди духовно мудрые не только не боялись дня кончины, но и постоянно помнили о нем. Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7, 39), — говорит Иисус, сын Сирахов. Благочестивые люди прошлого часто имели рядом со святыми иконами литографии, посвященные часу смертному, с надписью: «Сего никто не избежит…» Это помогало им задумываться: что сегодняшний день принесет для вечности? Как не прожить его впустую?

Однажды в одном семействе произошло следующее. Отец сказал своим детям, что знал такой день, потрудившись в который можно было навсегда обогатиться и потом уже жить не работая. Но заметил, что забыл этот день, и поэтому посоветовал чадам потрудиться год, чтобы найти заветный день, дающий беспечальное житие. Дети трудились целый год, но такого дня не определили и сказали об этом отцу. Отец дал им должное за труд и посоветовал разделить год на четыре части — весну, осень, зиму и лето, трудиться и найти такой день. Дети снова работали год, но такого дня, в который можно навсегда обогатиться, снова не нашли. Отец опять вознаградил их и сказал: «Разделите год на 12 месяцев, опять работайте и найдете этот день». Дети исполнили повеление отца, но снова не нашли самого главного дня. Тогда отец сказал им: «День, который я указал вам, есть день смерти, потому вы его и не нашли, ибо он настигает нас весьма часто тогда, когда мы вовсе о нем не думаем. А потому дóлжно трудиться для спасения души день и ночь и готовиться к смерти».

Смысл этой притчи можно еще выразить словами: «Нужно начинать каждый день с мысли, что ничего еще не сделано для спасения и другого дня не будет».

<…>